tag:blogger.com,1999:blog-84355314533581672042024-03-13T08:16:45.574-07:00ΤΕΤΡΑΔΙΑ ΨΥΧΟΛΟΓΙΑΣ FORUMΠάνος Αϊβαλήςhttp://www.blogger.com/profile/15456093112339383246noreply@blogger.comBlogger20125tag:blogger.com,1999:blog-8435531453358167204.post-82779720464042995252018-09-26T11:54:00.004-07:002018-09-26T11:54:47.420-07:00Alfred Adler: Η συμβολή του στην επιστήμη της ψυχολογίας<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<b><span style="background-color: #a64d79; color: white;"> Προσωπικότητες </span></b><br />
<br />
<div style="text-align: center;">
<img height="170" src="https://enallaktikidrasi.com/wp-content/uploads/2018/09/alfred-adler-simvoli-epistimi-psixologias-750x400.jpg" width="320" /></div>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: #a64d79; font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: x-large;"><b>Ο</b></span><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"> Alfred Adler γεννήθηκε το 1870, ήταν το δεύτερο από τα έξι παιδιά μιας οικογένειας που ζούσε στα προάστια της Βιέννης. Ο ίδιος ως παιδί ήταν ιδιαίτερα ευαίσθητος και ασθενικός. Υπέφερε από ραχίτιδα και σπασμούς της γλωττίδας, προβλήματα που τον έθεταν σε σοβαρό κίνδυνο ασφυξίας και θανάτου όποτε φώναζε ή έκλαιγε. Αυτές οι άσχημες εμπειρίες ήταν που στη συνέχεια τον ενέπνευσαν να γίνει γιατρός.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">Ο Adler κατάφερε να μπει στον κύκλο του Freud αφού υποστήριξε τις θέσεις του τελευταίου σε μια διάλεξη. Όπως ο Jung, στη συνέχεια άλλαξε πορεία στη θεωρία του σε σχέση με εκείνη του Freud. Λέγεται πως ο Freud υποτιμούσε τον Adler, σε αντίθεση με τον Jung, που τον θεωρούσε πολλά υποσχόμενο και με λαμπρές ιδέες. Ο Adler το αντιλαμβανόταν αυτό και προσπαθούσε να διορθώνει τους ανθρώπους που τον προσδιόριζαν ως ακόλουθο του Freud.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">Ο Adler ανέφερε ότι η μητέρα του ήταν ευγενική, καλοσυνάτη, γεμάτη χιούμορ και αφοσιωμένη στα παιδιά της. Ωστόσο, γράφει πως “όταν ο μικρότερος αδελφός του γεννήθηκε, εκείνη μετέφερε την προσοχή της σε εκείνον και εγώ ένιωθα εκθρονισμένος. Έτσι, στράφηκα στον πατέρα μου, που ήμουν το αγαπημένο του παιδί”.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">Αυτή η αναφορά του σκιαγραφεί δύο βασικές Αντλεριανές έννοιες: εκείνη της εκθρόνισης και της αδελφικής αντιπαλότητας. Η εκθρόνιση συμβαίνει όταν ένα μικρό παιδί, που αρχικά ήταν το κέντρο προσοχής, αντικαθίσταται από το νεοφερμένο βρέφος, το οποίο τώρα δέχεται όλη την προσοχή και το μεγαλύτερο μέρος της τρυφερότητας της μητέρας.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">Το αποτέλεσμα είναι μια μορφή αδελφικής αντιπαλότητας. Η αδελφική αντιπαλότητα γενικά είναι ο ανταγωνισμός ανάμεσα σε αδέλφια για την γονεϊκή προσοχή και αποδοχή.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">Ο Adler δυσκολευόταν στο σχολείο. Ήταν απρόσεκτος με κακούς βαθμούς. Μάλιστα έμεινε στα μαθηματικά και χρειάστηκε να επαναλάβει το μάθημα. Ο δάσκαλος συμβούλεψε τον πατέρα του να τον πάρει από το σχολείο και τον ενθάρρυνε να τον ωθήσει να γίνει τσαγκάρης. Ωστόσο, ο μικρός Alfred και ο πατέρας του αρνήθηκαν και ο Alfred πείσμωσε, μελετώντας λεπτομερώς το μάθημα των μαθηματικών. Γρήγορα κέρδισε και πάλι την εμπιστοσύνη του δασκάλου του.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">Αυτό το συμβάν επηρέασε τη θεωρία του με την έννοια της αντιστάθμισης ως απάντηση στα αισθήματα κατωτερότητας (άλλη μία συμβολή του διάσημου ψυχολόγου). Ο τρόπος που αντιδρούμε στα αισθήματα κατωτερότητας μπορεί να διαμορφώσει το άτομο που γινόμαστε.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">Μπορούμε να τα παρατήσουμε και να νικηθούμε ή να παλέψουμε και να αλλάξουμε πρακτικές, να ξεπεράσουμε τις δυσκολίες. Η αντιστάθμιση, στην αντλεριανή θεωρία, είναι η αντίδραση στις δυσκολίες μέσω της ανάπτυξης νέων τακτικών αντί για την απόγνωση και την αμφιβολία.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">Μετά το σχολείο, ο Adler εισήχθη στην Ιατρική Σχολή της Βιέννης και το 1895 παίρνει πτυχίο Ιατρικής από το Πανεπιστήμιο της Βιέννης. Κατόπιν, ακολουθεί η ειδίκευση στην Οφθαλμολογία και στη συνέχεια στην Ψυχιατρική. Μέσα από την επιρροή του Freud διαμορφώνει τη δική του θεωρία και αναπτύσσει μία μέθοδο ψυχοθεραπείας που ονομάστηκε Ατομική ψυχολογία, καθώς εστίαζε στη σημασία της προσωπικότητας.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">Τον Μάιο του 1937, ενώ βρισκόταν σε περιοδεία διαλέξεων, ο Alfred Adler παρουσιάζει σοβαρό καρδιακό έμφραγμα και πεθαίνει. Η συνεισφορά του, ωστόσο, συνεχίστηκε και πολύ μετά το θάνατό του και διαμόρφωσε ένα μεγάλο μέρος των συζητήσεων στην ψυχολογική και ψυχαναλυτική σκέψη. Εξάλλου, ήταν ο πρώτος που διαφώνησε με βασικές αρχές της φροϊδικής θεωρίας.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">___________</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="text-align: left;">* από την: Εναλλακτική Δράση</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="text-align: left;"><a href="https://enallaktikidrasi.com/2018/09/alfred-adler-simvoli-epistimi-psixologias/">https://enallaktikidrasi.com/2018/09/alfred-adler-simvoli-epistimi-psixologias/</a></span></div>
</div>
Πάνος Αϊβαλήςhttp://www.blogger.com/profile/15456093112339383246noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8435531453358167204.post-91792311641967649642018-09-22T10:12:00.001-07:002018-09-22T10:12:22.528-07:00Κέντρο Ψυχαναλυτικών Ερευνών της Αθήνας, ΠΡΟΓΡΑΜΜΑ του ακαδημαϊκού έτους 2018-19<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div class="_1dwg _1w_m _q7o" style="padding: 12px 12px 0px;">
<div>
<div class="e_il5smvw38 i_il5smsioj clearfix" style="background-color: white; color: #1d2129; font-family: inherit; font-size: 12px; margin-bottom: -1px; zoom: 1;">
<div class="clearfix k_il5smvxv_" style="font-family: inherit; margin-bottom: -6px; zoom: 1;">
<a aria-describedby="u_5f_1" aria-hidden="true" aria-owns="" class="_5pb8 o_il5smsiok _8o _8s lfloat _ohe" data-ft="{"tn":"m"}" data-hovercard-prefer-more-content-show="1" data-hovercard="/ajax/hovercard/user.php?id=1254674294" href="https://www.facebook.com/odysseas.aiv?fref=nf&__xts__%5B0%5D=68.ARDTMDbRwK3CwIkDcVXlpAj_Kv6czDJ0quC9iLVsDYkLVucIf1ci5DwmhKtQnNAGjc2hHSsciELpwM-smOXwqkMeWD86Kd1w3US9SBeP3cPcXZpl0zooi2wSrSrt4UyfjW9fOWnCVqZcm4kbYL4DW2H2ZxJROAPLH7Yh5NRW97xiF5u6PMnhT53Jbf3AE9dsH1mFYDUyvW54BPwJmp9GikeE0d3G34_HuxUKwuxujRI&__tn__=m-R" id="js_38z" style="color: #365899; cursor: pointer; display: block; float: left; font-family: inherit; margin-right: 8px; padding-bottom: 3px; text-decoration-line: none;" tabindex="0" target=""><div class="_38vo" style="font-family: inherit; position: relative;">
<div style="font-family: inherit;">
<img alt="" aria-label="Odysseas Aivalis" class="_s0 _4ooo _5xib _5sq7 _44ma _rw img" role="img" src="https://scontent-sof1-1.xx.fbcdn.net/v/t1.0-1/p50x50/10616245_10204436437371710_2712414871418051849_n.jpg?_nc_cat=105&oh=1f7073695c233ce894c7a9295d07b094&oe=5C1FEBE4" style="border-radius: 50%; border: 0px; display: block; height: 40px; overflow: hidden; width: 40px;" /></div>
</div>
</a><div class="clearfix _42ef" style="font-family: inherit; overflow: hidden; zoom: 1;">
<div class="rfloat _ohf" style="float: right; font-family: inherit;">
</div>
<div class="l_il5smvxw0" style="font-family: inherit; padding-bottom: 6px;">
<div style="font-family: inherit;">
<div class="_6a _5u5j" style="display: inline-block; font-family: inherit; width: 428px;">
<div class="_6a _6b" style="display: inline-block; font-family: inherit; height: 40px; vertical-align: middle;">
</div>
<div class="_6a _5u5j _6b" style="display: inline-block; font-family: inherit; vertical-align: middle; width: 428px;">
<h5 class="_14f3 _14f5 _5pbw _5vra" data-ft="{"tn":"C"}" id="js_2f1" style="font-family: inherit; font-size: 14px; font-weight: normal; line-height: 1.38; margin: 0px 0px 2px; padding: 0px 22px 0px 0px;">
<span class="fwn fcg" style="color: #616770; font-family: inherit;"><span class="fwb" style="font-family: inherit; font-weight: 600;"><a class="profileLink" data-ft="{"tn":"l"}" data-hovercard-prefer-more-content-show="1" data-hovercard-referer="ARQgEHzUOlcBrl6nQLSmPvwBivLpK3XwKPa3S6AckJcjLPdDOzaH90f02wCqfPfJ9zk" data-hovercard="/ajax/hovercard/user.php?id=1254674294&extragetparams=%7B%22hc_ref%22%3A%22ARQgEHzUOlcBrl6nQLSmPvwBivLpK3XwKPa3S6AckJcjLPdDOzaH90f02wCqfPfJ9zk%22%7D" href="https://www.facebook.com/odysseas.aiv?hc_ref=ARQgEHzUOlcBrl6nQLSmPvwBivLpK3XwKPa3S6AckJcjLPdDOzaH90f02wCqfPfJ9zk&__xts__%5B0%5D=68.ARDTMDbRwK3CwIkDcVXlpAj_Kv6czDJ0quC9iLVsDYkLVucIf1ci5DwmhKtQnNAGjc2hHSsciELpwM-smOXwqkMeWD86Kd1w3US9SBeP3cPcXZpl0zooi2wSrSrt4UyfjW9fOWnCVqZcm4kbYL4DW2H2ZxJROAPLH7Yh5NRW97xiF5u6PMnhT53Jbf3AE9dsH1mFYDUyvW54BPwJmp9GikeE0d3G34_HuxUKwuxujRI&__tn__=lC-R" style="color: #365899; cursor: pointer; font-family: inherit; text-decoration-line: none;">Odysseas Aivalis</a></span> </span></h5>
<div>
<span class="fwn fcg" style="color: #616770; font-family: inherit;"><br /></span></div>
<div>
<span class="fwn fcg" style="color: #616770; font-family: inherit;"><br /></span></div>
</div>
</div>
</div>
</div>
</div>
</div>
</div>
<div class="userContent" style="background-color: white; color: #1d2129; font-family: inherit; font-size: 12px;">
</div>
<div class="_3x-2" data-ft="{"tn":"H"}">
<div data-ft="{"tn":"H"}" style="background-color: white; color: #1d2129; font-family: inherit; font-size: 12px;">
</div>
<div>
<div class="_5r69 _sds _34q1" style="max-width: initial;">
<div class="mts" style="margin-top: 5px;">
<div class="mtm _4fzb" style="border-color: rgb(235, 237, 240); border-image: initial; border-style: solid solid none; border-width: 1px; margin-bottom: -11px; margin-top: 10px; padding: 11px;">
<div class="clearfix _2pin" style="background-color: white; color: #1d2129; font-family: inherit; font-size: 12px; padding-bottom: 8px; zoom: 1;">
<a aria-hidden="true" class="_5pb8 lfloat _ohe" data-ft="{"tn":"\u003C"}" data-hovercard-prefer-more-content-show="1" data-hovercard-referer="ARSa-7JJ3b36r-eDYLWAOqD8xO8A0StiEV9iUhoYnvMcAgqLFqC_R-3c5eexGjMG4gk" data-hovercard="/ajax/hovercard/page.php?id=1606986779557850&extragetparams=%7B%22hc_ref%22%3A%22ARSa-7JJ3b36r-eDYLWAOqD8xO8A0StiEV9iUhoYnvMcAgqLFqC_R-3c5eexGjMG4gk%22%7D" href="https://www.facebook.com/Centre.Recherches.Psychanalytiques/?ref=nf&hc_ref=ARSa-7JJ3b36r-eDYLWAOqD8xO8A0StiEV9iUhoYnvMcAgqLFqC_R-3c5eexGjMG4gk&__xts__%5B0%5D=68.ARDTMDbRwK3CwIkDcVXlpAj_Kv6czDJ0quC9iLVsDYkLVucIf1ci5DwmhKtQnNAGjc2hHSsciELpwM-smOXwqkMeWD86Kd1w3US9SBeP3cPcXZpl0zooi2wSrSrt4UyfjW9fOWnCVqZcm4kbYL4DW2H2ZxJROAPLH7Yh5NRW97xiF5u6PMnhT53Jbf3AE9dsH1mFYDUyvW54BPwJmp9GikeE0d3G34_HuxUKwuxujRI&__tn__=%3CH-R" style="color: #365899; cursor: pointer; float: left; font-family: inherit; text-decoration-line: none;" tabindex="-1" target=""><div class="_38vo" style="font-family: inherit; position: relative;">
<div style="font-family: inherit;">
<br /></div>
</div>
</a><div class="_2pis _42ef" style="font-family: inherit; overflow: hidden; padding-left: 8px;">
<div class="_5pcp" style="color: #90949c; font-family: inherit; position: relative;">
</div>
</div>
</div>
<div style="background-color: white; color: #1d2129; font-family: inherit; font-size: 12px;">
</div>
<div class="mtm _5pco" data-ft="{"tn":"K"}" style="margin-top: 0px;">
<div class="text_exposed_root text_exposed" id="id_5ba6766a45b0b3a19690843" style="display: inline;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><div style="color: #1c1e21; margin-bottom: 1em;">
</div>
<div style="text-align: center;">
<b style="background-color: #ead1dc;"> ΠΡΟΓΡΑΜΜΑ του ακαδημαϊκού έτους 2018-19 </b></div>
<div style="text-align: center;">
<b style="background-color: #ead1dc;"><br /></b></div>
<div style="background-color: white; text-align: justify;">
Ινστιτούτο του Φροϋδικού Πεδίου</div>
<div style="background-color: white; text-align: justify;">
Κέντρο Ψυχαναλυτικών Ερευνών της Αθήνας</div>
<div style="background-color: white; text-align: justify;">
ΛΑΚΑΝΙΚΟΣ ΠΡΟΣΑΝΑΤΟΛΙΣΜΟΣ</div>
<div style="background-color: white; text-align: justify;">
Πληροφορίες και εγγραφ<span class="text_exposed_show" style="display: inline;">ές : pertesi@otenet.gr</span></div>
<br />
<div class="text_exposed_show" style="background-color: white; display: inline;">
<div style="color: #1c1e21; margin-bottom: 1em;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
ΣΕΜΙΝΑΡΙΑ (Ανοιχτά σε όλους τους συμμετέχοντες)</div>
<div style="text-align: justify;">
Το υποκειμενικό και το κοινωνικό επείγον (Ντόρα Περτέση)</div>
<div style="text-align: justify;">
- Έναρξη: 24.10.18</div>
<div style="text-align: justify;">
Η γυναικεία ψυχαναγκαστική νεύρωση στον Λακάν (Δημήτρις Βεργέτης)</div>
<div style="text-align: justify;">
- Έναρξη: 19.11.18</div>
<div style="text-align: justify;">
Μαθήμια και σχήματα του Λακάν (2) (Βλάσης Σκολίδης)</div>
<div style="text-align: justify;">
- Έναρξη: 1.11.18</div>
<div style="text-align: justify;">
Περατή και μη περατή ανάλυση (Ντόσια Αβδελίδη)</div>
<div style="text-align: justify;">
- Έναρξη: 29.1.19</div>
<div style="text-align: justify;">
Η κλινική της λεπτομέρειας και η περίπτωση του επείγοντος (Γεωργία Φουντουλάκη)</div>
<div style="text-align: justify;">
- Οι ημερομηνίες θα δοθούν προσεχώς.</div>
<div style="text-align: justify;">
Η ψυχανάλυση αντιμέτωπη με τα παιδιά και τους εφήβους (Μαρ. Φραγκιαδάκη & Βλ. Σκολίδης)</div>
<div style="text-align: justify;">
- Έναρξη: 12.11.18</div>
<div style="text-align: justify;">
Σχέση αντικειμένου: από το χαμένο αντικείμενο στο αντικείμενο α (Νατάσα Κατσογιάννη)</div>
<div style="text-align: justify;">
- Έναρξη: 13.3.19</div>
<br />
<div style="color: #1c1e21; margin-bottom: 1em;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
ΕΡΓΑΣΤΗΡΙΑ ΜΕΛΕΤΗΣ (Ολιγομελείς ομάδες κατόπιν επιλογής μεταξύ των εγγεγραμμένων στο Πρόγραμμα, για εμβάθυνση σε συγκεκριμένη βιβλιογραφία. Αιτήσεις εγγραφής, μόνο ηλεκτρονικά, στον κάθε διδάσκοντα μέχρι τις 20 Οκτωβρίου 2018)</div>
<div style="text-align: justify;">
Από το ασυνείδητο στο ομιλούν σώμα (Μαρίνα Φραγκιαδάκη)</div>
<div style="text-align: justify;">
- Έναρξη: 21.1.19, αιτήσεις εγγραφής: frangiadaki@yahoo.fr</div>
<div style="text-align: justify;">
Η κωμική διάσταση του φαλλού (Ντόρα Περτέση) </div>
<div style="text-align: justify;">
- Έναρξη: 9.1.19, αιτήσεις εγγραφής: pertesi@otenet.gr</div>
<div style="text-align: justify;">
Το ζήτημα της αλήθειας στη λακανική διδασκαλία (Δέσποινα Ανδροπούλου)</div>
<div style="text-align: justify;">
- Έναρξη: 16.1.19, αιτήσεις εγγραφής: d.andropoulou@gmail.com </div>
<div style="text-align: justify;">
Μελέτη για μια επιστημονική ψυχολογία (Θάνος Ξαφένιας)</div>
<div style="text-align: justify;">
- Έναρξη: 25.1.19, αιτήσεις εγγραφής: axafenias@gmail.com </div>
<div style="text-align: justify;">
Ο έρωτας στην ψύχωση (Δημήτρις Βεργέτης)</div>
<div style="text-align: justify;">
- Έναρξη: 24.11.18, αιτήσεις εγγραφής: 5dim@otenet.gr</div>
<br />
<div style="color: #1c1e21; margin-bottom: 1em;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
ΚΛΙΝΙΚΗ ΟΜΑΔΑ (Μ. Φραγκιαδάκη, Βλ. Σκολίδης και άλλοι διδάσκοντες)</div>
<div style="text-align: justify;">
Κλειστό μηνιαίο σεμινάριο, αποκλειστικά για κλινικούς λακανικής κατεύθυνσης, επικεντρωμένο στην άρθρωση της θεωρίας με την πρακτική. Πληροφορίες και αιτήσεις συμμετοχής (μέχρι τις 10 Οκτωβρίου): frangiadaki@yahoo.fr και v.skolidis@gmail.com .</div>
<div style="text-align: justify;">
- Έναρξη: 10.11.18</div>
<div style="text-align: justify;">
ΕΛΛΗΝΟΓΑΛΛΙΚΕΣ ΗΜΕΡΙΔΕΣ</div>
<div style="text-align: justify;">
Στις 12-13.10.18, με προσκεκλημένο τον Philippe Hellebois, ψυχαναλυτή, μέλος της ECF και της AMP. (Παρασκευή 12.10: Ανοιχτή διάλεξη με θέμα «Μήπως είμαστε όλοι τρελοί;», είσοδος ελεύθερη. Σάββατο 13.10: Κλειστό σεμινάριο με θεωρητική εισήγηση και συζήτηση δύο κλινικών περιπτώσεων. Εγγραφές στο κλειστό σεμινάριο: pertesi@otenet.gr και v.skolidis@gmail.com )</div>
<div style="text-align: justify;">
Στις 22-23.2.19, με προσκεκλημένη την Véronique Voruz, ψυχαναλύτρια, μέλος της ECF, της NLS και της AMP.</div>
<br />
<div style="color: #1c1e21; margin-bottom: 1em; text-align: justify;">
ΕΙΣΑΓΩΓΙΚΑ ΜΑΘΗΜΑΤΑ ΓΝΩΡΙΜΙΑΣ</div>
<div style="color: #1c1e21; margin-bottom: 1em; text-align: justify;">
Σειρά διαλέξεων για ευρύτερο ακροατήριο, οι οποίες διεξάγονται στην αρχή του ακαδημαϊκού έτους, ώστε να διευκολύνουν τους αμύητους να έρθουν σε επαφή με τον ψυχαναλυτικό λόγο. Η συμμετοχή (50 ευρώ για 6 διαλέξεις κατανεμημένες σε τρεις συναντήσεις) συμψηφίζεται με την ετήσια εγγραφή για όσους επιλέξουν να συνεχίσουν το πρόγραμμα ψυχαναλυτικής εκπαίδευσης.</div>
<div style="color: #1c1e21; margin-bottom: 1em;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
ΠΑΡΑΣΚΕΥΗ 5.10.18, ώρα: 19.30 – 22.30</div>
<div style="text-align: justify;">
Γεωργία Φουντουλάκη: Ψυχανάλυση ή ψυχοθεραπεία;</div>
<div style="text-align: justify;">
Βλάσης Σκολίδης: Εισαγωγή στην έννοια της διαστροφικής δομής</div>
<br />
<div style="color: #1c1e21; margin-bottom: 1em;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
ΠΑΡΑΣΚΕΥΗ 26.10.18, ώρα: 19.30 – 22.30</div>
<div style="text-align: justify;">
Νατάσα Κατσογιάννη: Ματαίωση, στέρηση, ευνουχισμός</div>
<div style="text-align: justify;">
Μαρίνα Φραγκιαδάκη: Το σύμπτωμα στην ψυχανάλυση</div>
<br />
<div style="color: #1c1e21; margin-bottom: 1em;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
ΠΑΡΑΣΚΕΥΗ 9.11.18, ώρα: 19.30 – 22.30</div>
<div style="text-align: justify;">
Ντόσια Αβδελίδη: Η είσοδος στην ανάλυση</div>
<div style="text-align: justify;">
Δημήτρις Βεργέτης: Η έννοια του συμπτώματος στον Φρόυντ και τον Λακάν</div>
<br />
<div style="color: #1c1e21; margin-bottom: 1em;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
Προϋποθέσεις εγγραφής στο Πρόγραμμα Ψυχαναλυτικής Εκπαίδευσης</div>
<div style="text-align: justify;">
Το πρόγραμμα ψυχαναλυτικής εκπαίδευσης απευθύνεται κατά κύριο λόγο σε λειτουργούς της ψυχικής υγείας καθώς και σε άτομα που ενδιαφέρονται για τη μελέτη της ψυχανάλυσης. Για την παρακολούθηση του προγράμματος απαιτείται τουλάχιστον ένα επίπεδο σπουδών δεύτερου έτους τριτοβάθμιας εκπαίδευσης. Αιτήσεις κατ’ εξαίρεση αυτής της προϋπόθεσης μπορούν να συζητηθούν. Η εγγραφή γίνεται σε συνεννόηση με ένα από τα μέλη της διδακτικής ομάδας και υποβάλλεται υποχρεωτικά στην Ντόρα Περτέση. Ο αριθμός των θέσεων είναι περιορισμένος και τηρείται σειρά προτεραιότητας. Το ετήσιο ποσό εγγραφής είναι 150 ευρώ για φοιτητές και 250 ευρώ για επαγγελματίες. Το ποσό αυτό δεν καλύπτει τα έξοδα συμμετοχής στις Ελληνογαλλικές Ημερίδες.</div>
<br />
<div style="margin-bottom: 1em;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: #1c1e21;"><br /></span></div>
<span style="color: #1c1e21;"><div style="text-align: justify;">
Κέντρο Ψυχαναλυτικών Ερευνών της Αθήνας</div>
</span><span style="color: #1c1e21;"><div style="text-align: justify;">
Διεύθυνση: Ρεθύμνου 5, 1ος όροφος (Μετρό Βικτωρία, πλησίον Εθνικού Αρχαιολογικού Μουσείου)</div>
</span><span style="color: #1c1e21;"><div style="text-align: justify;">
Πληροφορίες και εγγραφές : pertesi@otenet.gr</div>
</span><span style="color: #1c1e21;"><div style="text-align: justify;">
Αναλυτική παρουσίαση των μαθημάτων στον ιστότοπο του Κέντρου : <a data-ft="{"tn":"-U"}" data-lynx-mode="async" href="https://l.facebook.com/l.php?u=http%3A%2F%2Fwww.centrerepsy.gr%2F&h=AT1q2BcRP6Mq9bVW7NXpAJ41N6gYxQwtL792lzcx81vaZ7LSnRT54dHS2ht9W-f1H00YODxkSZDGg0SQYtzyFC74wtXPrdS8lqZUOtog2Y4Hq8D6vP70QqB_9sgg6PPGPZK3kJKM_bnvNxxmvtyTzetBIESV1_OBEsbIuafc5PI8_j7BeLwgwg8nptwJZ17eNb6DD72jobyOy48Inyc5eah78nrWpypcSLRonwJIGd1wI-pU5R0iBLduToFrjLt7D0kLiiXSzXpkIkIqprhu2CZjHKqYxW1W7siFFf6CoayOYK5W7WptX4fHkNpqcmz3CpNV19V45uuAQywEHz2s_wnkaznpG0Vp-dWUyAEbkA7huFQUmkwOZiDBZxPAECGvgp_VSA6VakvsEO2d8K2n5QA3kbZckgqVno3svZUxQv4qm8GE5mEKuDvMEsaO4xulLQedTG5bEn7W2Y0_GY2f8_-UsUsK" rel="noopener nofollow" style="color: #365899; cursor: pointer; text-decoration-line: none;" target="_blank">www.centrerepsy.gr</a></div>
</span><span style="color: #1c1e21;"><div style="text-align: justify;">
Facebook : Κέντρο Ψυχαναλυτικών Ερευνών</div>
</span></div>
</span></div>
</div>
</div>
<div class="_3b6i _5zb3" style="background-color: white; border-bottom: 1px solid rgba(0, 0, 0, 0.1); border-image: initial; border-left: 1px solid rgba(0, 0, 0, 0.1); border-right: 1px solid rgba(0, 0, 0, 0.1); border-top: none; color: #1d2129; font-family: inherit; font-size: 12px; margin-top: 11px; padding: 0px 11px 11px;">
<div data-ft="{"tn":"H"}" style="font-family: inherit;">
<div class="mtm" style="font-family: inherit; margin-top: 10px;">
<div class="_6m2 _1zpr clearfix _dcs _4_w4 _59ap _2bf7 _64lx _3eqz _20pq _3eqw _2rk1 _3n1j" data-ft="{"tn":"H"}" id="u_fetchstream_10_v" style="background-color: #f2f3f5; border-radius: 0px; border: none; box-shadow: none; font-family: inherit; margin-bottom: -11px; margin-left: -11px; margin-right: -11px; max-width: max-content; overflow: hidden; position: relative; z-index: 0; zoom: 1;">
<div class="clearfix _2r3x" style="font-family: inherit; zoom: 1;">
<div class="lfloat _ohe" style="float: left; font-family: inherit; width: 474px;">
<span class="_3m6-" style="font-family: inherit;"><div class="_6ks" style="font-family: inherit; line-height: 0; position: relative; z-index: 1;">
<a data-lynx-mode="async" data-lynx-uri="https://l.facebook.com/l.php?u=http%3A%2F%2Fwww.centrerepsy.gr%2F&h=AT1ZaMzyEa8Ee9ijoaiJxvG2HYP98BMbzMyWLwhY1hiRgPXoJ6CLFF_mRWebWSQiWcB13-99jTPJ-Zuis9ESoQXvfkjq2w7DEbkoyE1DRh-PRRdRlAsSkjhQ5kmPfW_CtGRzefCKNTsIV4grEc9-kW28JmnJBbgVFup04DNMYncArsdtpF35Vkf2CG5u69mSPwQk302TvoknR8biEPu-gtLqnxrRKsx6mtA5EUZBtaPjA-tz6eJTvT4kfNZjVM-zc5tjd5k_B6zw94CTnn4ZhQjDkK5KQzgJJ0fLh5bG-cTnjPDWlFHosyih2iYgJ80kvLUaozC02-_k-GobWKWNo41OA0fbvaVsLoqj1S9hVXuy_LKwN2vnO2J1PjdAabKPmslqzHgZ1kKFpuSJXkSSzBTfuBDW1mrVYAjxDa_EO_taVHLTAhcFUqp9Y2XV6kTzsIxRU5bZbNKf0A" href="http://www.centrerepsy.gr/" rel="noopener nofollow" style="color: #365899; cursor: pointer; font-family: inherit; text-decoration-line: none;" tabindex="-1" target="_blank"><div class="_6l- __c_" style="background-color: white; font-family: inherit; position: relative;">
<div class="uiScaledImageContainer _6m5 fbStoryAttachmentImage" style="background-position: 50% 50%; background-repeat: no-repeat; font-family: inherit; height: 247.954px; overflow: hidden; position: relative; width: 474px;">
<img alt="" aria-label="Billedet indeholder sandsynligvis: tekst" class="scaledImageFitWidth img" height="248" src="https://external-sof1-1.xx.fbcdn.net/safe_image.php?d=AQA8DRx9vGqAPtQi&w=476&h=249&url=http%3A%2F%2Fwww.centrerepsy.gr%2Fimages%2Ffb_share.jpg&cfs=1&upscale=1&fallback=news_d_placeholder_publisher&_nc_hash=AQDcfteTKrhClfjS" style="border: 0px; height: 247.953px; min-height: initial; position: relative; top: 0px; vertical-align: bottom; width: 474px;" width="474" /></div>
</div>
</a></div>
<div class="_3ekx _29_4" style="border-bottom-left-radius: 0px; border-bottom-right-radius: 0px; border-bottom: none; border-left: none; border-right: none; border-top-right-radius: 0px; font-family: inherit; margin: 0px; padding: 10px 12px; position: relative;">
<div class="_6m3 _--6" style="font-family: inherit; height: auto; margin: 0px; max-height: 100px; position: relative;">
<div class="_59tj _2iau" style="color: #606770; font-family: inherit; line-height: 16px; overflow: hidden; padding: 0px; position: relative; text-overflow: ellipsis; text-transform: uppercase; white-space: nowrap;">
<div style="font-family: inherit;">
<div class="_6lz _6mb _1t62 ellipsis" style="font-family: inherit; line-height: 11px; overflow: hidden; text-overflow: ellipsis;">
CENTREREPSY.GR</div>
<div class="" style="font-family: inherit;">
</div>
</div>
</div>
<div class="_3n1k" style="font-family: inherit; max-height: 46px; overflow: hidden;">
<div class="mbs _6m6 _2cnj _5s6c" style="-webkit-box-orient: vertical; -webkit-line-clamp: 2; display: -webkit-box; font-family: inherit; font-size: 16px; font-weight: 600; line-height: 20px; margin: 5px 0px 0px; max-height: 110px; overflow-wrap: break-word; overflow: hidden; text-overflow: ellipsis; transition: color 0.1s ease-in-out 0s;">
<a data-lynx-mode="async" href="https://l.facebook.com/l.php?u=http%3A%2F%2Fwww.centrerepsy.gr%2F&h=AT0gf4MQbdn-SmKFGCUYvYKJpgPM-QwRMB7QCXCC32f7jeK7LG-kJhs8jd7kmIRHT6xutMa22RYGth61KP4EQcPxz467klEK3CUcnBM0S2XfzAewSe4D6Yx660wU0hnKYghJIUifNVnT7cRR9lvpX6xEDqq3JWjBOEvyQQ_1LRJeH-HUWaG7PYVbRjxCdG8L0TptzGYMbJN4wmTsjQc_Oo-ZXk_QAH8_kASll4eKvr-HJjzy6w1ZtVyqBZJ34bD--S727muh1pkiPs4rFrBjVZ8txWYwHkJVI-xlmzgPypjq0BCgRgrcsqvYI0zzqOf7ZJ_pPOc2bAfC_HKW3gnSkkI0CC77O2BL44iZEFX44Mmcd6jkmBs2EcN-nxdbSaqjcoHAswxkSKGLk9Y6fIoQG_kx4EK9SPjYtF-OUgEnPdznKG-x4zdwxu0eBNARdZE3WucZAX6wMyQCow" rel="noopener nofollow" style="color: #1d2129; cursor: pointer; font-family: inherit; text-decoration-line: none; transition: color 0.1s ease-in-out 0s;" target="_blank">Κέντρο Ψυχαναλυτικών Ερευνών της ΑΘήνας</a></div>
<div class="_6m7 _3bt9" style="-webkit-box-orient: vertical; -webkit-line-clamp: 1; color: #606770; display: -webkit-box; font-family: inherit; font-size: 14px; line-height: 20px; margin-top: 3px; max-height: 80px; overflow: hidden; text-overflow: ellipsis; word-break: break-word;">
Κέντρο Ψυχαναλυτικών Ερευνών της ΑΘήνας. Le Centre de Recherches Psychanalytiques d'Athènes a été créé par J.-A. Miller</div>
</div>
</div>
</div>
</span></div>
</div>
</div>
</div>
</div>
</div>
</div>
</div>
</div>
</div>
</div>
</div>
</div>
Πάνος Αϊβαλήςhttp://www.blogger.com/profile/15456093112339383246noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8435531453358167204.post-4709008976803924122018-09-15T05:33:00.001-07:002018-09-15T05:33:28.077-07:00Η πρόκληση να σε λένε Φρόιντ<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div class="field field-name-field-category-ref field-type-entityreference field-label-hidden news_section_link" style="font-family: Roboto, Arial, sans-serif; font-size: 16px; font-weight: bold; line-height: 1em; margin: 0px; padding: 0px;">
<div class="field-items" style="margin: 0px; padding: 0px;">
<div class="field-item even" style="margin: 0px; padding: 0px;">
<span style="color: #666666;">ψυχολογία<span style="font-size: 14px; font-weight: 400;">,</span><span style="font-size: 14px; font-weight: 400;"> </span>γιατροί</span></div>
<div class="field-item even" style="margin: 0px; padding: 0px;">
<br /></div>
</div>
</div>
<div class="content" style="margin: 0px; padding: 0px;">
<div class="field field-name-field-image field-type-image field-label-hidden news_image" style="margin: 0px; padding: 0px;">
<div class="field-items" style="margin: 0px; padding: 0px;">
<div class="field-item even" style="margin: 0px; padding: 0px;">
<div class="file file-image file-image-jpeg" id="file-222365" style="margin: 0px; padding: 0px;">
<h2 class="element-invisible" style="clip: rect(1px, 1px, 1px, 1px); font-family: Roboto, Arial, sans-serif; font-size: 23px; height: 1px; line-height: 26px; margin: 0px; overflow: hidden; padding: 0px; position: absolute !important;">
<a href="http://www.efsyn.gr/file/sigmund-joseffroydjpg" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; color: #007dae; margin: 0px; padding: 0px; text-decoration-line: none;">sigmund-josef_froyd.jpg</a></h2>
<div class="content" style="margin: 0px; padding: 0px; text-align: center;">
<span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial;"><a data-featherlight="image" href="http://www.efsyn.gr/sites/efsyn.gr/files/field/image/2018-09/sigmund-josef_froyd.jpg" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; margin: 0px; padding: 0px;"></a></span><span class="field field-name-field-caption field-type-text field-label-hidden" style="margin: 10px 0px 0px; padding: 0px;"><span class="field-items" style="margin: 0px; padding: 0px;"><span class="field-item even" style="margin: 0px; padding: 0px;"><img height="267" src="http://www.efsyn.gr/sites/efsyn.gr/files/styles/teaser_big/public/field/image/2018-09/sigmund-josef_froyd.jpg?itok=n393xRpJ" width="400" /></span></span></span></div>
<div class="content" style="margin: 0px; padding: 0px; text-align: center;">
<span class="field field-name-field-caption field-type-text field-label-hidden" style="margin: 10px 0px 0px; padding: 0px;"><span class="field-items" style="margin: 0px; padding: 0px;"><span class="field-item even" style="margin: 0px; padding: 0px;"><span style="font-family: Roboto, Arial, sans-serif;"><span style="font-size: 13px;">Αριστερά ο Σόγκμουντ Φρόυντ το 1926, δεκατρία χρόνια πριν το θάνατό του </span></span></span></span></span></div>
<div class="content" style="margin: 0px; padding: 0px; text-align: center;">
<span class="field field-name-field-caption field-type-text field-label-hidden" style="margin: 10px 0px 0px; padding: 0px;"><span class="field-items" style="margin: 0px; padding: 0px;"><span class="field-item even" style="margin: 0px; padding: 0px;"><span style="font-family: Roboto, Arial, sans-serif;"><span style="font-size: 13px;">και δεξιά ο δισέγγονος του Γιόζεφ Κνόμπελ Φρόιντ</span></span></span></span></span></div>
</div>
</div>
</div>
</div>
<div class="article_meta" style="color: #999999; font-family: Roboto, Arial, sans-serif; font-size: 14px; margin: 10px 0px 8px; padding: 0px;">
<br /></div>
γράφει η Νόρα Ράλλη *<br /><br /><div class="field field-name-body field-type-text-with-summary field-label-hidden" style="margin: 0px; padding: 0px;">
<div class="field-items" style="margin: 0px; padding: 0px;">
<div class="field-item even" style="margin: 0px; padding: 0px;">
<div style="margin-bottom: 1.3em; margin-top: 1.3em; padding: 0px;">
<span style="margin: 0px; padding: 0px;"><span style="color: #a64d79; font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: x-large;"><b>Τι</b></span><i style="font-family: Roboto, Arial, sans-serif;"> να πρωτορωτήσεις έναν εν ζωή Φρόιντ και μάλιστα επίσης ψυχαναλυτή όπως και ο πρώτος γνωστός σε όλους μας Φρόιντ, πατέρας της ψυχανάλυσης, Ζίγκμουντ; Ο Γιόζεφ Κνόμπελ Φρόιντ, δισέγγονος του Ζίγκμουντ, μας βγάζει ο ίδιος από το αδιέξοδο, απαντώντας με ειλικρίνεια και ευγένεια σε όλα: για τον ίδιο, για τον Ζίγκμουντ, για όσα τους ενώνουν και κυρίως για ό,τι αφορά το ερευνητικό του πεδίο: τις σχέσεις των γονιών με τους εφήβους.</i></span></div>
<div style="font-family: Roboto, Arial, sans-serif; font-size: 16px; margin-bottom: 1.3em; margin-top: 1.3em; padding: 0px; text-align: justify;">
<em style="margin: 0px; padding: 0px;">Ο ίδιος διατήρησε την παράδοση, μένοντας πιστός στη «βαριά κληρονομιά» όπως χαρακτηρίζει ο ίδιος το έργο του προπάππου του: είναι κλινικός ψυχολόγος και ψυχαναλυτής παιδιών, εφήβων και ενηλίκων πάνω από τριάντα χρόνια, ιδρυτικό μέλος και καθηγητής στη Σχολή Κλινικής Ψυχαναλυτικής για Παιδιά και Εφήβους της Βαρκελώνης όπου και διαμένει.</em></div>
<div style="font-family: Roboto, Arial, sans-serif; font-size: 16px; margin-bottom: 1.3em; margin-top: 1.3em; padding: 0px; text-align: justify;">
<em style="margin: 0px; padding: 0px;">Παράλληλα είναι μέλος της διευθύνουσας ομάδας της Ισπανικής Ομοσπονδίας Συλλόγων Ψυχοθεραπευτών (FEAP), κάνει μαθήματα, συντονίζει εργαστήρια και δίνει διαλέξεις ανά τον κόσμο. Είναι συγγραφέας βιβλίων που αφορούν την παιδική ηλικία και πολυάριθμων άρθρων σε εξειδικευμένα περιοδικά. Στα ελληνικά κυκλοφορούν τα βιβλία του «Γονείς: μια διαρκής πρόκληση» και «Γονείς και έφηβοι: μια διαρκής σύγκρουση», και τα δύο από τις εκδόσεις Πατάκη.</em></div>
<div style="font-family: Roboto, Arial, sans-serif; font-size: 16px; margin-bottom: 1.3em; margin-top: 1.3em; padding: 0px; text-align: justify;">
<em style="margin: 0px; padding: 0px;">Από το Μεξικό όπου ήταν για μία ακόμη διάλεξη, έρχεται στην Αθήνα, στο πλαίσιο της «Αθήνα 2018 - Παγκόσμια Πρωτεύουσα Βιβλίου» του Δήμου Αθηναίων.</em></div>
<div style="font-family: Roboto, Arial, sans-serif; font-size: 16px; margin-bottom: 1.3em; margin-top: 1.3em; padding: 0px; text-align: justify;">
<em style="margin: 0px; padding: 0px;">Θα μιλήσει σήμερα Σάββατο, στις 19.00, στο Πνευματικό Κέντρο Δήμου Αθηναίων, με θέμα «Γιατί είναι τόσο δύσκολη η εφηβεία;». Θα εξηγήσει τι συμβαίνει κατά τη μετάβαση από την παιδική στην ενήλικη ζωή και, πάντα από ψυχαναλυτική σκοπιά, θα δώσει απαντήσεις σε σημαντικά ζητήματα, όπως η ελευθερία, η έλλειψη διαλόγου, η εφηβική εξέγερση, τα ναρκωτικά, οι «κακές» παρέες, ο σχολικός εκφοβισμός, το χαρτζιλίκι, η σεξουαλικότητα και πολλά άλλα.</em></div>
<div style="font-family: Roboto, Arial, sans-serif; font-size: 16px; margin-bottom: 1.3em; margin-top: 1.3em; padding: 0px; text-align: justify;">
<em style="margin: 0px; padding: 0px;">Σε μας απαντάει τόσο επιστημονικά όσο και προσωπικά. Εξάλλου, όπως παραδέχεται ο ίδιος από την αρχή, ένας από τους λόγους που ασχολήθηκε με την ψυχανάλυση, ήταν γιατί μέσω της προσωπικής του ψυχαναλυτικής διαδικασίας (κάτι που ανακάλυψε πρώτος ο πρόγονός του) κατόρθωσε να συμφιλιωθεί με το «βαρύ» αυτό όνομα που φέρουν και οι δυο τους: Φρόιντ!</em></div>
<div style="font-family: Roboto, Arial, sans-serif; font-size: 16px; margin-bottom: 1.3em; margin-top: 1.3em; padding: 0px;">
<a backgroud-color:red="" class="button" href="https://www.blogger.com/null" style="background: none rgb(0, 125, 174); color: white; display: inline-block; height: 38px; line-height: 38px; margin: 0px; max-width: calc(100% - 30px); min-width: 120px; overflow: hidden; padding: 0px 15px; text-align: center; text-overflow: ellipsis; white-space: nowrap;">Συνέντευξη</a></div>
<div style="font-family: Roboto, Arial, sans-serif; font-size: 16px; margin-bottom: 1.3em; margin-top: 1.3em; padding: 0px; text-align: justify;">
<strong style="margin: 0px; padding: 0px;">● Ο Πιερ Μπουρντιέ αναφέρεται στο οικονομικό αλλά κυρίως στο πολιτιστικό κεφάλαιο που κληροδοτείται από τους γονείς στα παιδιά. Ως εγγονός του Ζίγκμουντ Φρόιντ πώς βιώσατε αυτού του είδους την κληρονομιά τόσο στα παιδικά σας χρόνια όσο και αργότερα;</strong></div>
<div style="font-family: Roboto, Arial, sans-serif; font-size: 16px; margin-bottom: 1.3em; margin-top: 1.3em; padding: 0px; text-align: justify;">
Η αλήθεια είναι πως υπάρχει ένα «ειδικό βάρος» στο όνομα Φρόιντ, το οποίο και εγώ με τη σειρά μου έπρεπε να το κουβαλώ -ως «βάρος» και ως όνομα- στη ζωή μου. Επίσης συμφωνώ με τον όρο «βαριά κληρονομιά».</div>
<div style="font-family: Roboto, Arial, sans-serif; font-size: 16px; margin-bottom: 1.3em; margin-top: 1.3em; padding: 0px; text-align: justify;">
Το να είσαι δισέγγονος του Ζίγκμουντ Φρόιντ σημαίνει ακριβώς αυτό: μια βαριά κληρονομιά. Ωστόσο, ας μην ξεχνάμε πως είμαι ψυχαναλυτής. Και ως τέτοιος, έπρεπε να κάνω και την προσωπική μου ψυχανάλυση. Ευτυχώς δηλαδή, γιατί μέσα από αυτή τη διαδικασία σίγουρα βρήκα τα εφόδια που με βοήθησαν ώστε να μπορώ να κουβαλώ αυτή την «κληρονομιά» σε όλη μου τη ζωή.</div>
<div style="font-family: Roboto, Arial, sans-serif; font-size: 16px; margin-bottom: 1.3em; margin-top: 1.3em; padding: 0px; text-align: justify;">
<strong style="margin: 0px; padding: 0px;">● Τα προβλήματα στις σχέσεις των γονιών με τα παιδιά τους και οι τρόποι αντιμετώπισης που προτείνετε θεωρείτε ότι είναι υπαρκτά σε παγκόσμιο/καθολικό επίπεδο ή αποτελούν «πολυτέλεια» των αναπτυγμένων, δυτικών ή δυτικότροπων κοινωνιών;</strong></div>
<div style="font-family: Roboto, Arial, sans-serif; font-size: 16px; margin-bottom: 1.3em; margin-top: 1.3em; padding: 0px; text-align: justify;">
Θεωρώ ότι τα προβλήματα μεταξύ γονιού και παιδιού καθώς και τα όσα έχω γράψει και αναφέρω σε ομιλίες μου ανά τον κόσμο, ισχύουν όλα αυτά... ανά τον κόσμο. Είναι, δηλαδή, παγκόσμια.</div>
<div style="font-family: Roboto, Arial, sans-serif; font-size: 16px; margin-bottom: 1.3em; margin-top: 1.3em; padding: 0px; text-align: justify;">
Προφανώς, σε κοινωνίες (χώρες ή τόπους) όπου δεν υπάρχει ή δεν έχει ακόμα κυριαρχήσει αυτό που ονομάζεται «κουλτούρα της οθόνης» ή «κοινωνία τού τώρα», τα παραπάνω φαινόμενα διαφοροποιούνται και ως προς τις γονεϊκές σχέσεις και ως προς τη λύση των προβλημάτων μέσα στην οικογένεια, ακριβώς γιατί τα προβλήματα διαφοροποιούνται από αυτά που ξέρουμε και βιώνουμε στον δυτικό (ή δυτικότροπο) κόσμο.</div>
<div style="font-family: Roboto, Arial, sans-serif; font-size: 16px; margin-bottom: 1.3em; margin-top: 1.3em; padding: 0px; text-align: justify;">
Το να μην είναι το παιδί συνέχεια πάνω από ένα κινητό ή μια τηλεόραση ή ένα βιντεοπαιχνίδι και ο γονιός να μην είναι και αυτός με τη σειρά του συνεχώς μπροστά από μια οθόνη και ταυτόχρονα να προσπαθεί να εκπληρώσει και πραγματοποιήσει σκοπούς και επιθυμίες (των παιδιών του, του συντρόφου του, του εργοδότη του ή του ίδιου) άμεσα, λες και τον κυνηγάει ο χρόνος, όταν όλα αυτά δεν συμβαίνουν ή έστω στον βαθμό που τα ζούμε, είναι φυσικό να μιλάμε με άλλους όρους.</div>
<div style="font-family: Roboto, Arial, sans-serif; font-size: 16px; margin-bottom: 1.3em; margin-top: 1.3em; padding: 0px;">
Ωστόσο, φοβάμαι ότι η παγκοσμιοποίηση είναι ταχύτατη.</div>
<div style="font-family: Roboto, Arial, sans-serif; font-size: 16px; margin-bottom: 1.3em; margin-top: 1.3em; padding: 0px;">
</div>
<div style="text-align: center;">
<img height="267" src="http://www.efsyn.gr/sites/efsyn.gr/files/styles/teaser_big/public/wysiwyg/2018-09/froyd5.jpg?itok=O33ZlGII" width="400" /></div>
<div style="font-family: Roboto, Arial, sans-serif; font-size: 16px; margin-bottom: 1.3em; margin-top: 1.3em; padding: 0px; text-align: justify;">
<strong style="margin: 0px; padding: 0px;">● Τονίζετε εμφατικά ότι τα παιδιά βλέπουν τους γονείς ως απαραίτητο πόλο σύγκρουσης, αλλά και οριοθέτησης. Παλαιότερα αναφερόμασταν με τον όρο «χάσμα των γενεών» (generation gap) για την κατάσταση αυτή. Πόσο ισχύει και σήμερα, πόσο κοντά και πόσο μακριά τοποθετούνται τα παιδιά από τους γονείς τους;</strong></div>
<div style="font-family: Roboto, Arial, sans-serif; font-size: 16px; margin-bottom: 1.3em; margin-top: 1.3em; padding: 0px; text-align: justify;">
Πιστεύω ότι αυτό που ονομάζουμε «χάσμα των γενεών», οι μεγάλες, δηλαδή, διαφορές σε επίπεδο συμπεριφοράς, κουλτούρας και επικοινωνίας που συναντάμε μεταξύ δύο (πλέον) ή και περισσότερων γενεών είναι ότι ακριβώς χάνουμε αυτές τις στιγμές.</div>
<div style="font-family: Roboto, Arial, sans-serif; font-size: 16px; margin-bottom: 1.3em; margin-top: 1.3em; padding: 0px; text-align: justify;">
Είναι σαν να ξαναγίνονται οι γονείς έφηβοι, έχοντας όμως σεβασμό πως την ιδιότητα του γονέα. Οπότε δεν κατανοούν ότι πράγματι υπάρχουν διαφορές μεταξύ αυτών και των πραγματικών εφήβων, που είναι τα παιδιά τους. Το αντίθετο<strong style="margin: 0px; padding: 0px;">:</strong> προσπαθούν να διαγράψουν αυτές τις διαφορές!</div>
<div style="font-family: Roboto, Arial, sans-serif; font-size: 16px; margin-bottom: 1.3em; margin-top: 1.3em; padding: 0px; text-align: justify;">
Είναι πιο δύσκολο και σίγουρα πιο περίπλοκο για έναν γονιό να καθίσει να συζητήσει με το παιδί του - ειδικά στην εφηβεία. Γι' αυτό επιλέγει τον εύκολο δρόμο<strong style="margin: 0px; padding: 0px;">:</strong> θέτει όρια, βάζοντας φραγμούς. Τιμωρίες. Διατάζει. Είναι πιο εύκολο το να διατάζεις από το να συζητάς. Δεν υπάρχουν καβγάδες ή διαφωνίες...</div>
<div style="font-family: Roboto, Arial, sans-serif; font-size: 16px; margin-bottom: 1.3em; margin-top: 1.3em; padding: 0px; text-align: justify;">
Μα αν δεν υπάρχουν διαφωνίες, πού έγκειται η γονεϊκή λειτουργία<strong style="margin: 0px; padding: 0px;">; </strong>Προσωπικά πιστεύω πως οι σημερινοί έφηβοι είναι πολύ μόνοι.</div>
<div style="font-family: Roboto, Arial, sans-serif; font-size: 16px; margin-bottom: 1.3em; margin-top: 1.3em; padding: 0px; text-align: justify;">
<strong style="margin: 0px; padding: 0px;">● Οι φωνές που θεωρούν τον ανθρώπινο υπερπληθυσμό σημαντικό παράγοντα απειλής και υποβάθμισης του πλανήτη ολοένα και πυκνώνουν. Θεωρείτε ότι επιστήμονες όπως εσείς, με δραστηριότητα και βιβλία όπως τα δικά σας που αναφέρονται στις σχέσεις των γονέων με τα παιδιά τους, θα έπρεπε να συμπεριλάβουν και αυτά τα ζητήματα στη θεματολογία τους;</strong></div>
<div style="font-family: Roboto, Arial, sans-serif; font-size: 16px; margin-bottom: 1.3em; margin-top: 1.3em; padding: 0px; text-align: justify;">
Ναι. Παραδέχομαι πως θα έπρεπε να συμπεριλάβουμε το ζήτημα του υπερπληθυσμού όπως το περιγράφετε στη θεματολογία μας. Δυστυχώς, η καθημερινότητα θέτει τα δικά της ζητήματα ως προτεραιότητα και φαίνεται να μην υπάρχει χρόνος για την ανάδειξη του θέματος αυτού.</div>
<div style="font-family: Roboto, Arial, sans-serif; font-size: 16px; margin-bottom: 1.3em; margin-top: 1.3em; padding: 0px; text-align: justify;">
Ωστόσο, είναι βέβαιο πως αν οι έφηβοι, για τους οποίους μιλάω και γράφω, ήταν πιο ευαισθητοποιημένοι αλλά και πιο υπεύθυνοι απέναντι σε ζητήματα όπως η βιοποικιλότητα, το περιβάλλον και η οικολογία, τότε θα μπορούσαν να προχωρήσουν και σε πράξεις βοηθητικές προς όλα αυτά. Ωστόσο, η πραγματικότητα είναι πολύ σκληρή: οι σημερινοί έφηβοι κοιτάνε μόνο την πάρτη τους!</div>
<div style="font-family: Roboto, Arial, sans-serif; font-size: 16px; margin-bottom: 1.3em; margin-top: 1.3em; padding: 0px; text-align: justify;">
Ζούμε σε μια ναρκισσιστική κοινωνία. Πολύ περισσότερο, ζούμε σε μια ναρκισσιστική εποχή. Σε αυτήν, το να δείξουμε ενδιαφέρον για κάτι άλλο εκτός από τον εαυτούλη μας, μοιάζει στην καλύτερη των περιπτώσεων απλά ως «εκκρεμότητα».</div>
<div style="font-family: Roboto, Arial, sans-serif; font-size: 16px; margin-bottom: 1.3em; margin-top: 1.3em; padding: 0px; text-align: justify;">
<strong style="margin: 0px; padding: 0px;">● Ερχεστε στην Ελλάδα στο πλαίσιο της διοργάνωσης «Αθήνα 2018 - Παγκόσμια Πρωτεύουσα Βιβλίου». Πιστεύετε ότι τέτοιες δράσεις, ειδικά όταν αφορούν το βιβλίο, μπορούν να αντιμετωπιστούν ως παράγοντες ανάδειξης της γνώσης;</strong></div>
<div style="font-family: Roboto, Arial, sans-serif; font-size: 16px; margin-bottom: 1.3em; margin-top: 1.3em; padding: 0px; text-align: justify;">
Στην Ελλάδα έχω ξανάρθει, όταν πριν από κάποια χρόνια έγινε η παρουσίαση του πρώτου μου βιβλίου που κυκλοφόρησε από τις εκδόσεις Πατάκη. Από τότε, έχω συνεχώς την ίδια αίσθηση: πως πρέπει (συνειδητά χρησιμοποιώ το ρήμα «πρέπει») να ξαναγυρίσουμε πίσω στα βιβλία. Στη χαρά της ανάγνωσης.</div>
<div style="font-family: Roboto, Arial, sans-serif; font-size: 16px; margin-bottom: 1.3em; margin-top: 1.3em; padding: 0px;">
</div>
<div class="media media-element-container media-teaser" style="margin: 1.3em 0px; padding: 0px; text-align: center; width: 630px;">
<span class="field field-name-field-caption field-type-text field-label-hidden" style="margin: 10px 0px 0px; padding: 0px;"><span class="field-items" style="margin: 0px; padding: 0px;"><span class="field-item even" style="margin: 0px; padding: 0px;"><img height="267" src="http://www.efsyn.gr/sites/efsyn.gr/files/styles/teaser_big/public/wysiwyg/2018-09/froyd4.jpg?itok=SHrDGfiQ" width="400" /></span></span></span></div>
<div class="media media-element-container media-teaser" style="margin: 1.3em 0px; padding: 0px; width: 630px;">
<span class="field field-name-field-caption field-type-text field-label-hidden" style="margin: 10px 0px 0px; padding: 0px;"><span class="field-items" style="margin: 0px; padding: 0px;"><span class="field-item even" style="margin: 0px; padding: 0px;"><span style="font-family: Roboto, Arial, sans-serif;"><span style="font-size: 13px;">Οικογενειακή φωτογραφία από το προσωπικό αρχείο του Γιόζεφ Κνόμπελ Φρόιντ | </span></span></span></span></span><span class="field field-name-field-copyright field-type-text field-label-hidden" style="font-family: Roboto, Arial, sans-serif; font-size: 13px; font-style: italic; margin: 10px 0px 0px; padding: 0px;"><span class="field-items" style="margin: 0px; padding: 0px;"><span class="field-item even" style="margin: 0px; padding: 0px;"></span></span></span></div>
<div style="font-family: Roboto, Arial, sans-serif; font-size: 16px; margin-bottom: 1.3em; margin-top: 1.3em; padding: 0px; text-align: justify;">
<strong style="margin: 0px; padding: 0px;">● Και κάτι πιο... προσωπικό: Πώς αισθάνεστε για τον προπάππο σας; Είστε και εσείς ψυχαναλυτής, έχετε το ίδιο επώνυμο, αλλά δεν είναι αυτά τα μόνα κοινά σας. Ο Ζίγκμουντ Φρόιντ έζησε προς το τέλος του την άνοδο του ναζισμού στην Ευρώπη. Το ίδιο ζείτε κι εσείς (όπως κι εμείς βέβαια) σήμερα: μια συνεχώς ανοδική πορεία του νεοναζισμού, μόλις μισό αιώνα μετά την πλήρη κυριαρχία του.</strong></div>
<div style="font-family: Roboto, Arial, sans-serif; font-size: 16px; margin-bottom: 1.3em; margin-top: 1.3em; padding: 0px; text-align: justify;">
Η προσωπική μου ιστορία είναι μια κάπως διαφορετική ιστορία από του Ζίγκμουντ. Ο παππούς μου ήταν μέλος της οικογένειας Φρόιντ, που όμως έφυγαν πριν από τον Β' Παγκόσμιο Πόλεμο.</div>
<div style="font-family: Roboto, Arial, sans-serif; font-size: 16px; margin-bottom: 1.3em; margin-top: 1.3em; padding: 0px; text-align: justify;">
Η δική μου οικογένεια ήταν από την Αργεντινή, και εκεί έζησε ένα επίσης φασιστικό καθεστώς όταν οι στρατιωτικοί πήραν την εξουσία.</div>
<div style="font-family: Roboto, Arial, sans-serif; font-size: 16px; margin-bottom: 1.3em; margin-top: 1.3em; padding: 0px; text-align: justify;">
Το 1976 έδιωξαν όλη μου την οικογένεια από τη χώρα. Κάτι παρόμοιο συνέβη και στον προπάππο μου: Λίγο καιρό μετά την άνοδο του Αδόλφου Χίτλερ στην εξουσία, στα τέλη Μαΐου του 1933, τα βιβλία του Ζίγκμουντ κάηκαν στην πυρά μαζί με άλλα ψυχαναλυτικά συγγράμματα.</div>
<div style="font-family: Roboto, Arial, sans-serif; font-size: 16px; margin-bottom: 1.3em; margin-top: 1.3em; padding: 0px; text-align: justify;">
Επίσης, οι Εβραίοι απαγορευόταν να είναι μέλη επιστημονικών ομάδων (δεν είναι τυχαίο πως εκείνη την περίοδο και ώς το τέλος της ζωής του, ο Ζίγκμουντ άρχισε να ερευνά το πώς δρα η ψυχανάλυση στην ιστορία του εβραϊκού λαού - αυτά καταγράφηκαν στο τελευταίο του βιβλίο «Ο άνθρωπος Μωυσής και η μονοθεϊστική θρησκεία»).</div>
<div style="font-family: Roboto, Arial, sans-serif; font-size: 16px; margin-bottom: 1.3em; margin-top: 1.3em; padding: 0px; text-align: justify;">
Η ναζιστική εισβολή στην Αυστρία, τον Μάιο του 1938, σηματοδότησε τη μετανάστευση του Φρόιντ στο Λονδίνο. Ωστόσο, στις αρχές του αιώνα, ο Ζίγκμουντ έζησε στη Βιέννη και εκείνη ήταν μια λαμπρή εποχή για τον ίδιο και τις έρευνές του. Ωστόσο, με την είσοδο των ναζί στην Αυστρία, μπορούμε να υποθέσουμε ότι ο ίδιος μάλλον είχε μια άρνηση να αποδεχθεί το τι συνέβαινε στην Ευρώπη...</div>
<div style="font-family: Roboto, Arial, sans-serif; font-size: 16px; margin-bottom: 1.3em; margin-top: 1.3em; padding: 0px; text-align: justify;">
Αυτή ακριβώς η ιστορία είναι και το σημείο που μας ενώνει, εμένα κι εκείνον<strong style="margin: 0px; padding: 0px;">:</strong> το να πρέπει να ζεις και να υποφέρεις τις συνέπειες των πολιτικών διώξεων.</div>
<div style="background-color: #4e5965; border: 3px solid rgb(169, 179, 188); color: white; font-family: Roboto, Arial, sans-serif; font-size: 16px; margin: 0px; overflow-x: auto; padding: 8px;">
<div style="margin-bottom: 1.3em; margin-top: 1.3em; padding: 0px;">
</div>
<div class="media media-element-container media-default" style="margin: 1.3em 0px; padding: 0px; text-align: center; width: 608px;">
<img alt="" class="media-element file-default" height="400" src="http://www.efsyn.gr/sites/efsyn.gr/files/wysiwyg/2018-09/froyd.jpg" style="border: 0px none; box-shadow: lightslategray 2px 2px 1px; display: block; float: left; height: 397px; margin: 0px 6px; max-width: 100%; padding: 0px; width: 279px;" width="281" /><span class="field field-name-field-caption field-type-text field-label-hidden" style="font-size: 13px; margin: 10px 0px 0px; padding: 0px;"><span class="field-items" style="margin: 0px; padding: 0px;"><span class="field-item even" style="margin: 0px; padding: 0px;"></span></span></span><span class="field field-name-field-copyright field-type-text field-label-hidden" style="font-size: 13px; font-style: italic; margin: 10px 0px 0px; padding: 0px;"><span class="field-items" style="margin: 0px; padding: 0px;"><span class="field-item even" style="margin: 0px; padding: 0px;"></span></span></span></div>
Ο Γιόζεφ Κνόμπελ Φρόιντ στην προσωπική του ιστοσελίδα χρησιμοποιεί μια φράση του προπάππου του, Ζίγκμουντ, που όπως μας είπε, θεωρεί πως είναι λυτρωτική για το πώς βλέπουμε τα παιδιά, ακόμα και έναν αιώνα αφότου πρωτακούστηκε<strong style="margin: 0px; padding: 0px;">:</strong><div style="margin-bottom: 1.3em; margin-top: 1.3em; padding: 0px;">
<em style="margin: 0px; padding: 0px;">«Δεν θα μπορούσαμε να πούμε ότι κάθε παιδί όταν παίζει συμπεριφέρεται σαν ένα εφευρετικό συγγραφέα, καθώς δημιουργεί έναν δικό του κόσμο ή καλύτερα, αναδημιουργεί τα όσα ισχύουν στον πραγματικό κόσμο με τρόπο που να το ευχαριστεί<strong style="margin: 0px; padding: 0px;">; </strong>Θα ήταν λάθος μας να πιστέψουμε πως δεν παίρνει τον κόσμο αυτό στα σοβαρά. Το αντίθετο! Παίρνει το παιχνίδι του πολύ στα σοβαρά και ξοδεύει τεράστια συναισθηματικά αποθέματα πάνω του! Το αντίθετο του να παίζει κανείς δεν είναι η σοβαρότητα. Είναι απλά η πραγματικότητα».</em></div>
</div>
<h4 style="font-family: Roboto, Arial, sans-serif; font-size: 19px; line-height: 20px; margin: 1.3em 0px; padding: 0px;">
<div class="media media-element-container media-default" style="margin: 1.3em 0px; padding: 0px; text-align: center; width: 630px;">
<img alt="" class="media-element file-default" src="http://www.efsyn.gr/sites/efsyn.gr/files/wysiwyg/info-red_3.jpg" style="border: 0px none; display: block; float: left; height: 20px; margin: 0px auto; max-width: 100%; padding: 0px; width: 20px;" /><span class="field field-name-field-caption field-type-text field-label-hidden" style="font-size: 13px; margin: 10px 0px 0px; padding: 0px;"><span class="field-items" style="margin: 0px; padding: 0px;"><span class="field-item even" style="margin: 0px; padding: 0px;"></span></span></span><span class="field field-name-field-copyright field-type-text field-label-hidden" style="font-size: 13px; font-style: italic; margin: 10px 0px 0px; padding: 0px;"><span class="field-items" style="margin: 0px; padding: 0px;"><span class="field-item even" style="margin: 0px; padding: 0px;"></span></span></span></div>
Info</h4>
<div style="font-family: Roboto, Arial, sans-serif; font-size: 16px; margin-bottom: 1.3em; margin-top: 1.3em; padding: 0px;">
<span style="margin: 0px; padding: 0px;">Στα ελληνικά κυκλοφορούν και τα δύο βιβλία του Γιόζεφ Κνόμπελ Φρόιντ, «Γονείς: μια διαρκής πρόκληση» και «Γονείς και έφηβοι: μια διαρκής σύγκρουση», και τα δύο από τις εκδόσεις Πατάκη.</span></div>
<div style="font-family: Roboto, Arial, sans-serif; font-size: 16px; margin-bottom: 1.3em; margin-top: 1.3em; padding: 0px;">
<span style="margin: 0px; padding: 0px;">Η ομιλία του είναι σήμερα, στις 19.00, στο Πνευματικό Κέντρο Δήμου Αθηναίων, αμφιθέατρο «Αντώνης Τρίτσης» (Ακαδημίας 50). Μαζί του θα συνομιλήσει ο μεταφραστής και κριτικός επιστημονικών βιβλίων Δημήτρης Σωκιαλίδης. Η συζήτηση θα γίνει στα αγγλικά με παράλληλη μετάφραση. Η είσοδος για το κοινό είναι ελεύθερη.</span></div>
<div style="margin: 0px; padding: 0px;">
<div class="pen" style="line-height: 32px; margin: 12px 0px; padding: 0px 0px 0px 38px; position: relative;">
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;"><a href="http://www.efsyn.gr/arthro/i-proklisi-na-se-lene-froint">http://www.efsyn.gr/arthro/i-proklisi-na-se-lene-froint</a></span></div>
ΔΙΑΒΑΣΤΕ ΕΠΙΣΗΣ:<br /><a href="http://www.efsyn.gr/arthro/koinonia-moygkon-se-perivallon-synehoys-epikoinonias">Κοινωνία μουγκών σε περιβάλλον συνεχούς «επικοινωνίας»</a><br /><a href="http://www.efsyn.gr/arthro/aneparkeis-kai-exartimenoi">Ανεπαρκείς και εξαρτημένοι...</a></div>
</div>
</div>
</div>
</div>
</div>
Πάνος Αϊβαλήςhttp://www.blogger.com/profile/15456093112339383246noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8435531453358167204.post-59294996573459571222018-08-11T22:55:00.001-07:002018-08-11T22:55:03.396-07:00Τζόναθαν Χάιντ "Η ΥΠΟΘΕΣΗ ΤΗΣ ΕΥΤΥΧΙΑΣ" Σύγχρονες αλήθειες μέσα στην αρχαία σοφία<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<table 100="" 12.8px="" arial="" border-collapse:="" border="0" cellpadding="0" cellspacing="0" class="m_-1705128181518112272mcnImageBlock" collapse="" color:="" font-family:="" font-size:="" min-width:="" px="" sans-serif="" width:=""><tbody class="m_-1705128181518112272mcnImageBlockOuter">
<tr><td class="m_-1705128181518112272mcnImageBlockInner" style="margin: 0px; padding: 9px;" valign="top"><table align="left" border="0" cellpadding="0" cellspacing="0" class="m_-1705128181518112272mcnImageContentContainer" style="border-collapse: collapse; min-width: 100%; width: 100%px;"><tbody>
<tr><td class="m_-1705128181518112272mcnImageContent" style="margin: 0px; padding: 0px 9px; text-align: center;" valign="top"><a data-saferedirecturl="https://www.google.com/url?hl=el&q=https://cup.us13.list-manage.com/track/click?u%3Deb1546e8ad372a6b40d84f44f%26id%3Da623f55d5a%26e%3D5c49b33e1f&source=gmail&ust=1534138360631000&usg=AFQjCNGGrTN5I7CGExUQPpRMKPL49Qt2vQ" href="https://cup.us13.list-manage.com/track/click?u=eb1546e8ad372a6b40d84f44f&id=a623f55d5a&e=5c49b33e1f" style="color: #1155cc;" target="_blank" title=""><img align="center" alt="" class="m_-1705128181518112272mcnImage CToWUd" src="https://ci6.googleusercontent.com/proxy/5qRUoiJ_0zAtP37tQcGB409yhJrNNAt1r-gY2_noY43Qu1e7TUY9JanUk1_KpRHATHZY-2SCrzeKNNg2b4ODKo1V9iSdHjJpuncuNq3M9I_P-xhZ8XyCRTYSZbxNRMxU6ux53iMWv0XickCx-6HtdjTNkX-HgL5K3tTsv34=s0-d-e1-ft#https://gallery.mailchimp.com/eb1546e8ad372a6b40d84f44f/images/c166462a-5976-4832-aa40-b71d98e74f0f.png" style="border: 0px; display: inline !important; height: auto; max-width: 132px; outline: none; padding-bottom: 0px; text-decoration-line: none; vertical-align: bottom;" width="132" /></a></td></tr>
</tbody></table>
</td></tr>
</tbody></table>
<table 100="" 12.8px="" arial="" border-collapse:="" border="0" cellpadding="0" cellspacing="0" class="m_-1705128181518112272mcnBoxedTextBlock" collapse="" color:="" font-family:="" font-size:="" min-width:="" px="" sans-serif="" width:=""><tbody class="m_-1705128181518112272mcnBoxedTextBlockOuter">
<tr><td class="m_-1705128181518112272mcnBoxedTextBlockInner" style="margin: 0px;" valign="top"><table align="left" border="0" cellpadding="0" cellspacing="0" class="m_-1705128181518112272mcnBoxedTextContentContainer" style="border-collapse: collapse; min-width: 100%; width: 100%px;"><tbody>
<tr><td style="margin: 0px; padding: 9px 18px;"><table border="0" cellspacing="0" class="m_-1705128181518112272mcnTextContentContainer" style="border-collapse: collapse; min-width: 100%; width: 100%px;"><tbody>
<tr><td class="m_-1705128181518112272mcnTextContent" style="color: #202020; font-family: Helvetica; font-size: 14px; line-height: 21px; margin: 0px; padding: 18px; text-align: center; word-break: break-word;" valign="top"><span style="font-size: 18px;"><strong>JONATHAN HAIDT</strong></span><br />
<hr />
<span style="font-size: 18px;">Η ΥΠΟΘΕΣΗ ΤΗΣ ΕΥΤΥΧΙΑΣ<br />Σύγχρονες αλήθειες μέσα στην αρχαία σοφία</span></td></tr>
</tbody></table>
</td></tr>
</tbody></table>
</td></tr>
</tbody></table>
<table 100="" 12.8px="" arial="" border-collapse:="" border="0" cellpadding="0" cellspacing="0" class="m_-1705128181518112272mcnImageBlock" collapse="" color:="" font-family:="" font-size:="" min-width:="" px="" sans-serif="" width:=""><tbody class="m_-1705128181518112272mcnImageBlockOuter">
<tr><td class="m_-1705128181518112272mcnImageBlockInner" style="margin: 0px; padding: 9px;" valign="top"><table border="0" cellpadding="0" cellspacing="0" class="m_-1705128181518112272mcnImageContentContainer" style="border-collapse: collapse; min-width: 100%; text-align: justify; width: 100%;"><tbody>
<tr><td class="m_-1705128181518112272mcnImageContent" style="margin: 0px; padding: 0px 9px; text-align: center;" valign="top"><img height="400" src="https://ci4.googleusercontent.com/proxy/HOBcZhHGP4qlAm5zYuOGeEL8LpLQ3R-4HzoYqVizYdIESiBeD4W_pFjxT739cVMlTQGPS18i6__ShxWlNd1s9WkDLBs51r5lo01LgacBGG8EzOXhVs5quEYD6CNchAjGjtq2VdRBsWvDg2srP5S6bkfPgxXBB9EV5bJ4KRTtwiLL-CA=s0-d-e1-ft#https://gallery.mailchimp.com/eb1546e8ad372a6b40d84f44f/_compresseds/bef7df94-9c6c-4e04-94d2-048c65649ac0.jpg" width="282" /></td></tr>
</tbody></table>
</td></tr>
</tbody></table>
<table 100="" 12.8px="" arial="" border-collapse:="" border="0" cellpadding="0" cellspacing="0" class="m_-1705128181518112272mcnTextBlock" collapse="" color:="" font-family:="" font-size:="" min-width:="" px="" sans-serif="" width:=""><tbody class="m_-1705128181518112272mcnTextBlockOuter">
<tr><td class="m_-1705128181518112272mcnTextBlockInner" style="margin: 0px; padding-top: 9px;" valign="top"><table align="left" border="0" cellpadding="0" cellspacing="0" class="m_-1705128181518112272mcnTextContentContainer" style="border-collapse: collapse; max-width: 100%; min-width: 100%; width: 100%px;"><tbody>
<tr><td class="m_-1705128181518112272mcnTextContent" style="line-height: 24px; margin: 0px; padding: 0px 18px 9px;" valign="top"><div class="m_-1705128181518112272col-md-6">
<div class="m_-1705128181518112272book-description m_-1705128181518112272book-medium">
<div class="m_-1705128181518112272col-md-6">
<div class="m_-1705128181518112272book-description m_-1705128181518112272book-medium">
<div class="m_-1705128181518112272col-md-6">
<div class="m_-1705128181518112272book-description m_-1705128181518112272book-medium">
<div class="m_-1705128181518112272col-md-6">
<div class="m_-1705128181518112272book-description m_-1705128181518112272book-small">
<div class="m_-1705128181518112272col-md-6">
<div class="m_-1705128181518112272book-description m_-1705128181518112272book-medium">
<div class="m_-1705128181518112272col-md-6">
<div class="m_-1705128181518112272book-description m_-1705128181518112272book-small" style="text-align: justify;">
<span style="color: #b45f06; font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: x-large;"><b>H</b></span><span style="color: #202020; font-family: helvetica; font-size: 15px;"> υπόθεση της ευτυχίας είναι ένα βιβλίο για δέκα Μεγάλες Ιδέες. Κάθε του κεφάλαιο είναι μια προσπάθεια να έρθουμε σε επαφή με μια ιδέα που έχουν ανακαλύψει πολλοί πολιτισμοί του κόσμου – να την αμφισβητήσουμε υπό το πρίσμα όσων γνωρίζουμε σήμερα από την επιστημονική έρευνα και να αποσπάσουμε από αυτή τα διδάγματα που εξακολουθούν να ισχύουν στη σύγχρονη ζωή.<br />Ο βραβευμένος ψυχολόγος Τζόναθαν Χάιντ μας δείχνει με ποιον τρόπο η βαθύτερη κατανόηση της πανανθρώπινης σοφίας και των διαχρονικών αρχών της μπορεί να εμπλουτίσει ή ακόμη και να μεταμορφώσει τη ζωή μας. Για τον σκοπό αυτό, εξετάζει στο φως της σύγχρονης επιστήμης την πολύπλευρη διαίρεση του νου μας, τη σημασία που έχει το πώς προσλαμβάνουμε τον κόσμο, τη λειτουργία της ανταπόδοσης στην κοινωνική ζωή, την έμφυτη μεροληψία μας, τις αντινομίες της επιδίωξης της ευτυχίας, τη σημασία της αγάπης, τις ευεργετικές συνέπειες της αντιξοότητας, τη δύναμη της πνευματικότητας, και τη σημασία που έχει για τη ζωή μας η συνοχή.<br />Ο Τζόναθαν Χάιντ είναι καθηγητής στο Πανεπιστήμιο της Νέας Υόρκης. Το ερευνητικό του αντικείμενο είναι η ηθική – τα συναισθηματικά της θεμέλια, οι πολιτισμικές της διακυμάνσεις και η αναπτυξιακή της πορεία. Ένας στόχος της έρευνάς του είναι να δείξει πώς μπορεί κανείς να προσεγγίσει τα ηθικά κίνητρα των αντιπάλων του με κατανόηση και σεβασμό. Έχει χαρακτηριστεί «ένας από τους 100 κορυφαίους στοχαστές του κόσμου» από τα περιοδικά <em>Foreign Policy</em> και <em>Prospect</em>.</span></div>
<div class="m_-1705128181518112272book-description m_-1705128181518112272book-small" style="color: #202020; font-family: helvetica; font-size: 16px; text-align: center;">
<br />
<br />
ΣΕΙΡΑ | <a data-saferedirecturl="https://www.google.com/url?hl=el&q=https://cup.us13.list-manage.com/track/click?u%3Deb1546e8ad372a6b40d84f44f%26id%3Dd2e22c95d9%26e%3D5c49b33e1f&source=gmail&ust=1534138360631000&usg=AFQjCNEkvRK5eSAcoYbFgQOq5BjoXbidQA" href="https://cup.us13.list-manage.com/track/click?u=eb1546e8ad372a6b40d84f44f&id=d2e22c95d9&e=5c49b33e1f" style="color: #2baadf;" target="_blank">Επιστημονική Εκλαΐκευση </a>| <a data-saferedirecturl="https://www.google.com/url?hl=el&q=https://cup.us13.list-manage.com/track/click?u%3Deb1546e8ad372a6b40d84f44f%26id%3Ded2d80edde%26e%3D5c49b33e1f&source=gmail&ust=1534138360631000&usg=AFQjCNE7gTqCfIubaMuOSIlpTZi70A0Ezw" href="https://cup.us13.list-manage.com/track/click?u=eb1546e8ad372a6b40d84f44f&id=ed2d80edde&e=5c49b33e1f" style="color: #2baadf;" target="_blank">Sci-clopedia </a><br />
Σελίδες 320, σχήμα 17x24, τιμή 16 ευρώ<br />
<span style="color: maroon;">ISBN 978-960-524-524-5</span></div>
</div>
</div>
</div>
</div>
</div>
</div>
</div>
</div>
</div>
</div>
</div>
</td></tr>
</tbody></table>
</td></tr>
</tbody></table>
</div>
Πάνος Αϊβαλήςhttp://www.blogger.com/profile/15456093112339383246noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8435531453358167204.post-6440209098660975852018-05-13T23:22:00.003-07:002018-05-13T23:22:45.585-07:00Η "σχολή" των Ανθρωπίνων Σχέσεων από τον Elton Mayo<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
Tsakthan Daily14/5/2018<br />Η "σχολή" των Ανθρωπίνων Σχέσεων από τον Elton Mayo.<div 0px="" 15px="" class="post-share-buttons post-share-buttons-top" color:="" float:="" font-family:="" font-size:="" margin-left:="" position:="" relative="" right="" roboto="" sans-serif="">
<div class="byline post-share-buttons goog-inline-block" style="color: rgba(0, 0, 0, 0.541176); display: inline-block; line-height: 24px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; position: relative; vertical-align: top; width: 24px;">
<div aria-owns="sharing-popup-Blog1-byline-1839040482528226925" class="sharing" data-title="Tsakthan Daily14/5/2018--Η "σχολή" των Ανθρωπίνων Σχέσεων από τον Elton Mayo. " style="float: right;">
<button aria-controls="sharing-popup-Blog1-byline-1839040482528226925" aria-expanded="false" aria-haspopup="true" aria-label="Share" class="sharing-button touch-icon-button" id="sharing-button-Blog1-byline-1839040482528226925" role="button" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: 0px 0px; background-repeat: initial; background-size: initial; border: 0px; cursor: pointer; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; outline: 0px; overflow: visible; padding: 0px;"><div class="flat-icon-button ripple" style="background: 0px 0px; border-radius: 50%; border: 0px; box-sizing: content-box; cursor: pointer; display: inline-block; line-height: 0; margin: -12px; outline: 0px; padding: 12px; position: relative;">
<svg class="svg-icon-24"><use xlink:href="/responsive/sprite_v1_6.css.svg#ic_share_black_24dp" xmlns:xlink="http://www.w3.org/1999/xlink"></use></svg></div>
</button>
<br />
<div class="share-buttons-container">
</div>
</div>
</div>
</div>
<div 0.541176="" 0="" 0px="" 15px="" class="post-header" clear:="" color:="" font-family:="" font-size:="" inherit="" left="" margin:="" rgba="" roboto="" sans-serif="" width:="">
<div class="post-header-line-1">
<span class="byline post-timestamp" style="display: inline-block; line-height: 24px; margin-right: 0px; margin-top: 8px; vertical-align: top;"><a class="timestamp-link" href="http://tsakthan.blogspot.gr/2018/05/tsakthan-daily1452018-elton-mayo.html" rel="bookmark" style="background: transparent; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; text-decoration: inherit;" title="permanent link">May 13, 2018</a></span></div>
</div>
<div 0px="" 1.5em="" 1.6em="" 15px="" 2em="" class="post-body entry-content float-container" color:="" font-family:="" font-size:="" font-stretch:="" id="post-body-1839040482528226925" line-height:="" margin:="" normal="" roboto="" sans-serif="">
<div dir="ltr" trbidi="on">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">"Ένα από τα συμπτώματα μιας νευρικής κατάρρευσης που πλησιάζει είναι η πεποίθηση ότι η εργασία κάποιου είναι εξαιρετικά σημαντική".</span><br />
<div style="text-align: right;">
<i><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">- Bertrand Russell</span></i></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://2.bp.blogspot.com/-lwEmYHdCQh4/Wvify0IRYdI/AAAAAAAAFwE/7pp1O3ufvJUSa5rxraWXgYVF5j9NN7bNwCLcBGAs/s1600/DdGm__QU8AA6Gk7.jpg" imageanchor="1" style="background: transparent; color: #37afc0; display: inline-block; margin-left: 1em; margin-right: 1em; text-decoration: none;"><img border="0" data-original-height="1081" data-original-width="1081" height="320" src="https://2.bp.blogspot.com/-lwEmYHdCQh4/Wvify0IRYdI/AAAAAAAAFwE/7pp1O3ufvJUSa5rxraWXgYVF5j9NN7bNwCLcBGAs/s320/DdGm__QU8AA6Gk7.jpg" style="border: 0px; height: inherit; max-width: 100%;" width="320" /></a></div>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: #b45f06; font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: x-large;"><b>Η</b></span><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"> εστίαση στο τυπικό επίπεδο των οργανωτικών σχέσεων και η εργαλειακή αντιμετώπιση του ανθρώπου ως στοιχείου της παραγωγής προσδίδουν μονομέρεια στη συγκεκριμένη θεώρηση της οργάνωσης. Κι αυτό το κενό ήλθε να καλύψει η θεωρία των ανθρωπινών σχέσεων, με πρόδρομο τον Henri Fayol που ερεύνησε το φαινόμενο της οργάνωσης της εργασίας στο μακρο-επίπεδο και προσπάθησε να διατυπώσει κάποιους γενικούς αφηρημένους κανόνες που θα μπορούσαν να λειτουργήσουν ως το βασικό πλαίσιο συγκρότησης της οργανωτικής πραγματικότητας. Η ορθολογικοποίηση της οργάνωσης τόσο σε δομικό επίπεδο όσο και σε συλλογικό (ομαδικό) ή ατομικό μπορεί να οδηγήσει στη λειτουργική αναδιάρθρωση της οργάνωσης. Η πρακτική έκφραση του ορθολογισμού ήταν ο σχεδιασμός, η τμηματοποίηση και εξειδίκευση των επιμέρους έργων και καθηκόντων με σαφή και κανονιστικό τρόπο. Η πρότασή είχε δύο βασικά στοιχεία: σημασία συντονισμού και εξειδίκευσης στην ιεραρχικά δομημένη πυραμίδα. Η εκτέλεση των καθημερινών εργασιών πρέπει να γίνεται από τους υφιστάμενους και ο προϊστάμενος να μπορεί απερίσπαστος να αντιμετωπίζει τις περιπτώσεις που ξεφεύγουν από τα καθημερινά πλαίσια. Ο Fayol εισάγει στην οργανωτική θεωρία μια σειρά στοιχείων που βοηθούν στην πληρέστερη διερεύνηση της οργανωτικής συμπεριφοράς: εξουσία, πειθαρχία, καταμερισμός και εξειδίκευση, ανταμοιβή εργαζόμενου, μονιμότητα του προσωπικού. Η μονιμότητα αναλύεται ως ψυχολογικό στοιχείο που προσφέρει ουσιαστική αφοσίωση του εργαζόμενου στο καθήκον του. Παράλληλα προφέρει και στη βελτίωση των εργασιακών σχέσεων εξομαλύνοντας τις αντιθέσεις δημιουργώντας κλίμα συνέχειας και αναπαραγωγής των σχέσεων. Το πρόβλημα της θεωρίας του Fayol ήταν ότι κινιόταν σε αφηρημένο επίπεδο διατύπωσης τυποποιημένων και αφηρημένων αρχών χωρίς εξέταση ιδιομορφιών.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">Συνέπεια της θεωρίας του Fayol ήταν να εγκαθιδρυθεί η νέα σχολή των Ανθρωπίνων Σχέσεων από τον Elton Mayo. Η κριτική του εστιάστηκε στο ότι η κυρίαρχη μέχρι τότε θέση στην οργανωτική θεωρία ήταν μονομερής και αντιμετώπιζε το οργανωτικό φαινόμενο στη βάση μιας ψυχρής ορθολογικότητας και υποστήριζε ότι βασική παράμετρος που κατευθύνει τις εκάστοτε συμπεριφορές ήταν η επιδίωξη του οικονομικού κέρδους.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">Ο βασικός πυρήνας των απόψεων της νέας σχολής προήλθε από μια σειρά πειραμάτων που διεξήχθησαν στο πλαίσιο των ερευνών Hawthorn (προάστιο του Chicago όπου ήταν το εργοστάσιο ανταλλακτικών τηλεφωνικών συσκευών της Western Electric Co.) για τη μελέτη της στάσης και της συμπεριφοράς των εργαζομένων Έτσι συντελείται το πέρασμα από το μακροσκοπικό στο μικροσκοπικό επίπεδο. η ανθρώπινη συμπεριφορά θεωρήθηκε ως ιδιαίτερα πολύπλοκο σύνολο του οποίου η παρακίνηση μέσω οικονομικών κινήτρων αποτελούσε μόνο μία πτυχή. Ο εργαζόμενος θα μπορούσε να συμμετάσχει πιο ενεργά στην αύξηση της παραγωγικότητας με χρησιμοποίηση και άλλων τεχνικών (κοινωνικών, ψυχολογικών). Βασική θέση ήταν η αύξηση της παραγωγικότητας που επηρεάζεται από 3 παράγοντες:</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">α) φυσικό περιβάλλον της επιχείρησης</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">β) εργασιακή συμπεριφορά των εργαζομένων</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">γ) οικονομικά κίνητρα</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">Στα νέα πειράματα του Mayo διερευνάται:</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">α) η συμπεριφορά των εργατών απέναντι στην εργασία τους, και</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">β) η συμπεριφορά των εργατών όχι ως ατόμων αλλά ως μελών μιας ομάδας, δηλαδή ως συλλογικών και όχι ως ατομικών υποκειμένων.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">Η δεύτερη διάσταση είναι που έφερε στην οργανωτική θεωρία την ανάλυση των άτυπων σχέσεων.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">Έτσι, σημασία πλέον αποκτούν για τη εξήγηση της οργανωτικής συμπεριφοράς συνολικά η κοινωνική οργάνωση και οι κοινωνικές σχέσεις μέσα στο πλαίσιο του εργοστασίου, που περιβάλλουν και «κοινωνικοποιούν» τον εργαζόμενο διαμορφώνοντάς του μία συγκεκριμένη στάση απέναντι σε καταστάσεις και γεγονότα. Για πρώτη φορά έρχεται στο φως η οργανωτική πραγματικότητα ως ένα πολύπλοκο δίκτυο διαντιδράσεων και συμπεριφορών, δηλαδή ως ένα σύνολο κοινωνικών σχέσεων που δεν μπορούν να προσδιοριστούν με ακρίβεια από καμία καταγραφή όσο λεπτομερής και αν είναι.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">Οι νέες βασικές έννοιες πάνω στις οποίες στηρίχθηκε η κατανόηση της εργασιακής συμπεριφοράς ήταν:</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">α) η ομάδα</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">β) οι ενδοομαδικοί κώδικες και κανόνες συμπεριφοράς</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">γ) η άτυπη μορφή οργάνωσης</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">Η καθημερινή επαφή του μεμονωμένου εργαζόμενου με την ομάδα των εργαζομένων, τα κοινά συμφέροντα και η κοινή αντίληψη «δένουν» τον εργαζόμενο.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">Η ισχύς αυτών των άτυπων σχέσεων είναι τόσο δεσμευτική ώστε τις περισσότερες μορφές κυριαρχεί απέναντι σε οποιαδήποτε άλλη επιθυμία του ατόμου, ακόμη και σε εντολές της διοίκησης της επιχείρησης. Η ανάγκη ένταξης σε μία ομάδα, η επιβεβαίωση, η επιβράβευση, η αποδοχή από τους ομοίους αποτελούν ισχυρούς ψυχολογικούς μηχανισμούς που εξηγούν την μη οικονομικά ορθολογική συμπεριφορά των εργαζομένων.</span></div>
<div style="text-align: right;">
<b>Θανάσης Τσακίρης</b></div>
<b><br /></b><b><br /></b><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://4.bp.blogspot.com/-e92O0FqL9c0/WviiAZiuKpI/AAAAAAAAFwQ/gm4TtsYk-_YgkYmrtMRbOMuaqUoOIuIjQCLcBGAs/s1600/Toolshero-models-human-relations-theory-696x348.png" imageanchor="1" style="background: transparent; color: #37afc0; display: inline-block; margin-left: 1em; margin-right: 1em; text-decoration: none;"><img border="0" data-original-height="348" data-original-width="696" height="160" src="https://4.bp.blogspot.com/-e92O0FqL9c0/WviiAZiuKpI/AAAAAAAAFwQ/gm4TtsYk-_YgkYmrtMRbOMuaqUoOIuIjQCLcBGAs/s320/Toolshero-models-human-relations-theory-696x348.png" style="border: 0px; height: inherit; max-width: 100%;" width="320" /></a></div>
<b><br /></b><b>Βεβηλώσεις</b><br />
<b>2012</b><br />
<b>Παναγιωτοπούλου Δανάη</b><br />
<b>Μουσική/Στίχοι: Παναγιωτοπούλου Δανάη/Παναγιωτοπούλου Δανάη</b><br />
<b>Am (a c a b)</b><br />
<b>Am</b><br />
Στο δίπλα εργοστάσιο θρέφουν χέρια κραταιά<br />
F<br />
κραδαίνουνε χαρτάκια ιερά μ' ένα στόμα<br />
Am Dm<br />
ομοίους και ανόμοιους βαφτίζουν συντροφιά<br />
F Bb E Am<br />
σκαρώνουν δίδυμα κελιά γι' αγέννητα παιδιά<br />
<br />
Με έκτακτα μνημόσυνα και μύθους αβαθείς<br />
νοθεύουν τα μυστήρια της ζωής λωτοφάγοι<br />
δε δίνομαι από επάγγελμα στην έλξη της πληγής<br />
ξεθάβω με τα νύχια μου διόδους διαφυγής<br />
<br />
| Dm | G C | Am | Dm G | G C | C | C |<br />
<br />
Am<br />
<br />
Τροφή, περιουσία, εργασία, εκβιασμός<br />
ζωή, δημοκρατία, φασισμός, σωτηρία<br />
το δίκαιο, το άδικο, ο τόπος σου κοινός<br />
νοήματα στη φάκα τους κι η γλώσσα μας καπνός<br />
<br />
Τα σύμβολα, τα σύμβολα δεν είναι ιερά<br />
του χρόνου είναι σκλαβάκια στη σειρά περιμένουν<br />
να πέσουν ένα ένα στα πηγάδια στην πυρά<br />
και γύρω να κλωτσάν και να χορεύουνε παιδιά<br />
<br />
Τα σύμβολα, τα σύμβολα δεν είν' κληρονομιά<br />
δεν είναι στο μανίκι σου χαρτιά, καρβουνάκια<br />
για δες τα που όλο πέφτουν στα πηγάδια στην πυρά<br />
<br />
κι αν κάτι ζει ακόμα θα το πούνε τα παιδιά<br />
<br />
<a href="https://www.youtube.com/watch?v=OH2pKMl9rTo" style="background: transparent; color: #37afc0; text-decoration: none;">https://www.youtube.com/watch?v=OH2pKMl9rTo</a><br />
<br />
ΕΞΟΔΟΣ<br />
<br />
ΕΒΔΟΜΑΔΑ ΜΟΛΔΑΒΙΚΟΥ ΚΙΝΗΜΑΤΟΓΡΑΦΟΥ<br />
Αλκυονίς, Ιουλιανού 42-46, Βικτώρια, 2108220008. Είσ.: € 5 (ανά ταινία).<br />
<br />
Δευτέρα 14<br />
<br />
18.30 Lautarii – Οι Τσιγγάνοι Πεθαίνουν από Αγάπη (Εμίλ Λοτεάνου, 1972)<br />
<br />
21.00 Στις Ρεματιές με τα Βατόμουρα (Εμίλ Λοτεάνου)<br />
<br />
<br />
ΕΝΤΟΣ<br />
Δευτέρα 14 Μαΐου<br />
ALPHA<br />
23:50<br />
Σκοτεινό Χωριό<br />
The Village<br />
Θρίλερ 2004 | Έγχρ. | Διάρκεια: 108'<br />
<div style="text-align: justify;">
Αμερικανική ταινία του Μ. Νάιτ Σιάμαλαν, με τους Γιοακίν Φίνιξ, Μπράις Ντάλας Χάουαρντ, Γουίλιαμ Χαρτ.Σε μια απροσδιόριστη παρελθούσα εποχή, οι κάτοικοι ενός απομονωμένου χωριού ζουν με το φόβο της ύπαρξης τρομακτικών μυθικών πλασμάτων στο γειτονικό δάσος. Μια μυστική συμφωνία υπάρχει ανάμεσά τους να μην πλησιάζει ο ένας στην περιοχή του άλλου, όταν, όμως, ένας νεαρός τραυματίζεται σοβαρά, η τυφλή αγαπημένη του αποφασίζει να διασχίσει το δάσος για να φέρει φάρμακα.</div>
<div style="text-align: justify;">
Στην τελευταία του καλή ταινία, ο Σιάμαλαν περιγράφει μια ασυνήθιστα ειδυλλιακή κοινότητα, η οποία μοιάζει να «τρέφεται» από τα ηθικά διδάγματα των πιονιέρων που έφτιαξαν το Νέο Κόσμο. Υπάρχει ωστόσο ένα τίμημα: κανείς δεν πρέπει να παραβιάσει τα όρια του χωριού και να έλθει σε επαφή με το τρομακτικό Άλλο που ζει παράπλευρα. Πρόκειται, λοιπόν, για μια αλληγορία της σύγχρονης Αμερικής, με συντηρητικό θρησκευτικο-ηθικολογικό υπόβαθρο – κάτι ανάλογο με τον «Οιωνό», αλλά πιο πιστευτά δοσμένο.</div>
</div>
</div>
</div>
Πάνος Αϊβαλήςhttp://www.blogger.com/profile/15456093112339383246noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8435531453358167204.post-81918184194576147262018-04-21T05:56:00.001-07:002018-04-21T05:59:02.599-07:00Νευροεπιστήμονες ανακάλυψαν ένα τραγούδι που μειώνει το άγχος κατά 65% Marconi Union - Weightless (Official Video)<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">ΕΠΙΣΤΗΜΗ </span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://4.bp.blogspot.com/-0EAADZ_mcv4/Wts1dntxbyI/AAAAAAAAIho/sDfl0gvdsqwOOV52mdovEvN-QnILp48kwCLcBGAs/s1600/00984398765.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="366" data-original-width="640" height="182" src="https://4.bp.blogspot.com/-0EAADZ_mcv4/Wts1dntxbyI/AAAAAAAAIho/sDfl0gvdsqwOOV52mdovEvN-QnILp48kwCLcBGAs/s320/00984398765.jpg" width="320" /></a></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">Νευροεπιστήμονες ανακάλυψαν ένα τραγούδι που μειώνει το άγχος κατά 65% </span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><a href="https://youtu.be/UfcAVejslrU">(Ακούστε) ByawakengrPosted </a></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"> Της Carolanne Wright </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: #0b5394; font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: x-large;"><b>Ά</b></span><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">γχος – αυτό το συναίσθημα του φόβου, της ανησυχίας και του πανικού – δεν είναι σίγουρα κάτι καινούργιο. Ο Ιπποκράτης έγραψε γι’ αυτό τον τέταρτο π.Χ. αιώνα. Όπως έκανε και ο Søren Kierkegaard στη δεκαετία του 1860. Και ο Sigmund Freud ασχολήθηκε με αυτήν την διαταραχή το 1926. Ωστόσο, όταν ερχόμαστε στο παρόν βλέπουμε μια σημαντική άνοδο – ειδικά σε νέους ανθρώπους. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">Τα φαρμακευτικά προϊόντα είναι η κλασική και πιο διαδεδομένη θεραπεία για την αντιμετώπιση του άγχους (και πολύ κερδοφόρα). Η γνωστική θεραπεία είναι μια μέθοδος αντιμετώπισης, επίσης. Τα τελευταία χρόνια πολλοί επιλέγουν τεχνικές χαλάρωσης όπως ο διαλογισμός, η προσευχή, η γιόγκα, το μασάζ καθώς και η μουσικοθεραπεία. Τώρα, όμως, οι νευροεπιστήμονες στο Ηνωμένο Βασίλειο ανακάλυψαν ένα τραγούδι που οδηγεί σε δραματική μείωση, κατά 65 τοις εκατό, στο συνολικό άγχος </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">… Άγχος & Γενιά Y </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">Μια έρευνα του 2013 διαπίστωσε ότι το 57 τοις εκατό των αμερικανικών φοιτητριών πανεπιστημίου ανέφεραν επεισόδια “τρομερού άγχους”. Και στο Ηνωμένο Βασίλειο, η φιλανθρωπική οργάνωση YouthNet ανακάλυψε ότι το ένα τρίτο των νεαρών γυναικών και ο ένας στους δέκα νεαρούς άνδρες – υποφέρουν από κρίσεις πανικού. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">Η Marjorie Wallace, CEO της φιλανθρωπικής οργάνωσης Sane, πιστεύει ότι η γενιά Υ (αυτοί που γεννήθηκαν στη δεκαετία του 1980 και του 1990), ζει στην εποχή της απελπισίας. “Το να μεγαλώνεις ήταν πάντα δύσκολο, αλλά αυτή η αίσθηση της απελπισίας; Αυτό είναι καινούριο”, λέει. Η Rachael Dove γράφει στο περιοδικό Anxiety: η επιδημία που σαρώνει την γενιά Y: «Τι συμβαίνει λοιπόν? </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">Η άνοδος της τεχνολογίας, η υπερβολικά προστατευτική ανατροφή των παιδιών και η “εκπαίδευση-εργοστάσιο” είναι μεταξύ των λόγων που οι ψυχολόγοι προτείνουν ότι οφείλεται αυτή η “επιδημία”. Ένας άλλος λόγος είναι η “πολυτέλεια” των “πολλών” επιλογών που έχουμε. Ο Pieter Kruger, ένας ψυχολόγος με έδρα το Λονδίνο, αναφέρει ότι η μέχρι τώρα έρευνα δείχνει ότι οι άνθρωποι που αισθάνονται ότι δεν έχουν επιλογή είναι στην πραγματικότητα πιο ανθεκτικοί – κυρίως επειδή μπορούν να κατηγορήσουν την ζωή ή τους άλλους όταν κάνουν μια λανθασμένη επιλογή. Από την άλλη, αν έχεις μια σειρά από επιλογές, στην περίπτωση του λάθους, μπορείς να κατηγορήσεις μόνο τον εαυτό σου. Η συγγραφέας Claire Eastham, συμφωνεί στο blog της We Are All Mad Here: “Ξοδεύω πολύ χρόνο να ανησυχώ για το τι πάω να κάνω με την ζωή μου. Οι προηγούμενες γενιές δεν είχαν επιλογή και δεν είχαν ανησυχία. Αν μας πουν τι πρέπει να κάνουμε παίρνει την πίεση μακριά.” </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">Στη σύγχρονη εποχή μας, η λήψη αποφάσεων μπορεί να προκαλέσει ένα είδος παράλυσης. Συχνά, ερευνούμε μανιωδώς τις πολλές διαφορετικές επιλογές για, ας πούμε, ένα ζευγάρι παπούτσια. Τελικά, η υπερφόρτωση πληροφοριών θα μπλοκάρει όλο το εγχείρημα για ψώνια, αφήνοντας μας εξαντλημένους και ένοχους γιατί υπονομεύσαμε μια τέτοια φαινομενικά απλή εργασία. Η τεχνολογία συμβάλλει επίσης στην αύξηση του άγχους. Πολλοί από μας αισθανόμαστε εκτεθειμένοι χωρίς τα smartphones μας – και σπάνια δεν τα έχουμε μαζί μας. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">Οι κινητές συσκευές τείνουν να είναι το παράθυρο μας προς τον κόσμο και ενισχύουν την αίσθηση της σύνδεσης. Αλλά υπάρχει μια σκοτεινή πλευρά στην αίσθηση της ανάγκης να διατηρούμαστε στην κορυφή των κοινωνικών μέσων μαζικής ενημέρωσης – αλλιώς γνωστή ως “Fomo”, ή Fear of Missing Out. «Το “Fomo” είναι πραγματικό και μπορεί να είναι ένας σταθερός εθισμός που επηρεάζει τα επίπεδα του άγχους και την γενική αίσθηση της ευημερίας», λέει ο Kruger. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">Τα κοινωνικά μέσα μαζικής ενημέρωσης μας επιτρέπουν να συγκρίνουμε τα πάντα – τις σχέσεις, τη διατροφή, το σώμα, την ομορφιά, τον πλούτο, το επίπεδο διαβίωσης – όχι μόνο με τους φίλους μας, αλλά και με διασημότητες. Και, όπως η έρευνα έχει δείξει, τα κοινωνικά μέσα μαζικής ενημέρωσης «μπορεί να προκαλέσουν κατάθλιψη σε άτομα που συγκρίνουν τον εαυτό τους με άλλους.» Εκτός από την πλήρη αναθεώρηση του τρόπου ζωής μας και τον περιορισμό της έκθεσης μας στα κοινωνικά μέσα- και μαθαίνοντας να ζούμε με αφθονία επιλογών – νευροεπιστήμονες ανακάλυψαν ότι ακούγοντας ένα ειδικά σχεδιασμένο τραγούδι μπορεί να έχει βαθιά επίδραση πάνω στα επίπεδα του άγχους μας. Η δημιουργία της απόλυτης ξεαγχωτικής μουσικής </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">Οι ερευνητές στο Mindlab International στο Η.Β. ήθελαν να μάθουν τι είδους μουσική προκαλεί την μεγαλύτερη κατάσταση χαλάρωσης. Στη μελέτη οι συμμετέχοντες προσπαθούν να λύσουν ένα δύσκολο παζλ – το οποίο προκαλεί έναν ορισμένο βαθμό στρες – ενώ συνδέονται με αισθητήρες. Παράλληλα, οι συμμετέχοντες ακούν μια σειρά από μουσικά κομμάτια καθώς οι ερευνητές μετρούν την εγκεφαλική δραστηριότητα, τον καρδιακό ρυθμό, την αρτηριακή πίεση και τον ρυθμό της αναπνοής τους. Αυτό που βρήκαν είναι ότι ένα μουσικό κομμάτι -το «Weightless» – οδήγησε σε εντυπωσιακή μείωση 65 τοις εκατό στο συνολικό άγχος των συμμετεχόντων, και μείωση 35 τοις εκατό σε συνήθεις τιμές φυσιολογικής ηρεμίας. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">Είναι ενδιαφέρον, ότι το κομμάτι είχε σχεδιαστεί ειδικά για να προκαλέσει αυτή την εξαιρετικά χαλαρή κατάσταση. Δημιουργήθηκε από την Marconi Union, οι μουσικοί συνεργάστηκαν με θεραπευτές ήχου και οργάνωσαν προσεκτικά τις αρμονίες, τους ρυθμούς και το μπάσο, με αποτέλεσμα την επιβράδυνση του καρδιακού ρυθμού και της αρτηριακής πίεσης του ακροατή, ενώ μειώνονται επίσης οι ορμόνες του στρες, όπως η κορτιζόλη. Στην πραγματικότητα, η μουσική είναι τόσο αποτελεσματική, που πολλές από τις γυναίκες που συμμετείχαν ένιωσαν υπνηλία – στο σημείο όπου ο επικεφαλής ερευνητής Dr. David Lewis-Hodgson συμβουλεύει να μην την ακούμε κατά την οδήγηση. Αλλά δεν χρειάζεται να πιστέψετε λέξη από τα παραπάνω. Ζήστε την εμπειρία για τον εαυτό σας εδώ: Μετάφραση <a href="http://spiritscience.gr/">spiritscience.gr</a> από <a href="http://themindunleashed.com/">themindunleashed.com</a></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"></span><br />
<div style="text-align: justify;">
*από το : <a href="http://www.awakengr.com/nevroepistimones-anakalypsan-ena-tragoudi-pou-mioni-agchos-kata-65-akouste/">http://www.awakengr.com/nevroepistimones-anakalypsan-ena-tragoudi-pou-mioni-agchos-kata-65-akouste/</a></div>
<br />
<br />
<br />
<iframe allowfullscreen="" frameborder="0" height="270" src="https://www.youtube.com/embed/UfcAVejslrU" width="480"></iframe></div>
Πάνος Αϊβαλήςhttp://www.blogger.com/profile/15456093112339383246noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8435531453358167204.post-87516211072120128912018-04-06T06:04:00.002-07:002018-04-06T06:04:49.996-07:00Ο ομότιμος καθηγητής της Ψυχολογίας του Πανεπιστημίου Θεσσαλονίκης Λάμπρος Χουσιάδας δεν υπάρχει πια. Έφυγε πλήρης ημερών, στα 93 του<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div class="_38vo" style="font-family: inherit; position: relative;">
<img alt="" aria-label="Efthymia Sygkollitou" class="_s0 _4ooo _44ma _54ru img" role="img" src="https://scontent-sof1-1.xx.fbcdn.net/v/t1.0-1/p32x32/24796283_868980346643535_2114224185312200514_n.jpg?_nc_cat=0&oh=7fadce99140f1596f5edaff829426207&oe=5B2D60C3" style="border-radius: 50%; border: 0px; display: block; height: 32px; overflow: hidden; width: 32px;" /></div>
<a class="lfloat _ohe" data-hovercard-prefer-more-content-show="1" data-hovercard="/ajax/hovercard/user.php?id=100005947335399" href="https://www.facebook.com/permalink.php?story_fbid=932309703643932&id=100005947335399" style="background-color: #f6f7f9; color: #365899; cursor: pointer; float: left; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 17.42px; text-decoration: none;"></a><br />
<div class="plm _42ef" style="overflow: hidden; padding-left: 10px;">
<span class="mbs fwn fcg" data-ft="{"tn":"C"}" style="background-color: #f6f7f9; color: #90949c; font-family: inherit; font-size: 13px; line-height: 17.42px; margin-bottom: 5px;"><span class="fwb" data-ft="{"tn":";"}" style="font-family: inherit; font-weight: bold;"><a data-hovercard-prefer-more-content-show="1" data-hovercard-referer="ARQE9L-UK1G7JVrExzUkF0NUAaxdZVkZpcVFHUyuA29G2tvJWvrHcO2Bo1HYv2esaqY" data-hovercard="/ajax/hovercard/user.php?id=100005947335399&extragetparams=%7B%22hc_ref%22%3A%22ARQE9L-UK1G7JVrExzUkF0NUAaxdZVkZpcVFHUyuA29G2tvJWvrHcO2Bo1HYv2esaqY%22%2C%22fref%22%3A%22nf%22%7D" href="https://www.facebook.com/profile.php?id=100005947335399&hc_ref=ARQE9L-UK1G7JVrExzUkF0NUAaxdZVkZpcVFHUyuA29G2tvJWvrHcO2Bo1HYv2esaqY&fref=nf" style="color: #365899; cursor: pointer; font-family: inherit; text-decoration: none;">Efthymia Sygkollitou</a></span></span><div class="_5pcp _5lel _2jyu _232_" id="feed_subtitle_932309703643932:5:0" style="background-color: #f6f7f9; color: #616770; font-family: inherit; line-height: 17.42px; position: relative;">
<span aria-hidden="true" role="presentation" style="font-family: inherit;"><span style="font-size: 13px;">ΘΕΣΣΑΛΟΝΙΚΗ</span><span style="font-size: 12px;">· </span></span><div aria-label="Κοινοποίηση σε: Δημόσια" class="_6a _29ee _4f-9 _43_1" data-hover="tooltip" data-tooltip-content="Κοινοποίηση σε: Δημόσια" role="img" style="display: inline-block; font-family: inherit; font-size: 12px; padding: 3px 0px; position: relative; vertical-align: middle;">
<span style="font-family: inherit;"><i class="_1lbg img sp_LMaEL5j6RTo sx_d9c9de" style="background-image: url("/rsrc.php/v3/ya/r/Vhk7uOAYGNK.png"); background-position: -51px -239px; background-repeat: no-repeat; background-size: auto; display: block; height: 12px; margin-top: -1px; width: 12px;"></i></span></div>
</div>
<div style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="_5x46 _1yz1 clearfix" style="background-color: white; color: #1d2129; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px; line-height: 16.08px; margin-bottom: -1px; zoom: 1;">
<div class="clearfix _5va3" style="font-family: inherit; margin-bottom: -6px; zoom: 1;">
<div class="clearfix _42ef" style="font-family: inherit; overflow: hidden; zoom: 1;">
<div class="_5va4" style="font-family: inherit; padding-bottom: 6px;">
<div style="font-family: inherit;">
<div class="_6a _5u5j" style="display: inline-block; font-family: inherit; width: 428px;">
<div class="_6a _5u5j _6b" style="display: inline-block; font-family: inherit; vertical-align: middle; width: 428px;">
<h5 class="_14f3 _14f5 _5pbw _5vra" data-ft="{"tn":"C"}" id="js_a5" style="font-family: inherit; font-size: 14px; font-weight: normal; line-height: 1.38; margin: 0px 0px 2px; padding: 0px 22px 0px 0px;">
<span class="fwn fcg" style="color: #616770; font-family: inherit;"><span class="fcg" style="font-family: inherit;"><span class="fwb" style="font-family: inherit; font-weight: bold;"><a class="profileLink" data-ft="{"tn":"l"}" data-hovercard-prefer-more-content-show="1" data-hovercard-referer="ARSHQ_uKnWij8a6DwniMf8ivWcNW2fddWctzfDH8kILyiWG3hmJyFD1bn8OxPtoJHA8" data-hovercard="/ajax/hovercard/user.php?id=100010916778306&extragetparams=%7B%22hc_ref%22%3A%22ARSHQ_uKnWij8a6DwniMf8ivWcNW2fddWctzfDH8kILyiWG3hmJyFD1bn8OxPtoJHA8%22%7D" href="https://www.facebook.com/profile.php?id=100010916778306&hc_ref=ARSHQ_uKnWij8a6DwniMf8ivWcNW2fddWctzfDH8kILyiWG3hmJyFD1bn8OxPtoJHA8" style="color: #365899; cursor: pointer; font-family: inherit; text-decoration: none;">Χαράλαμπος Ιακώβου</a></span> <a class="profileLink" data-ft="{"tn":"l"}" data-hovercard-prefer-more-content-show="1" data-hovercard-referer="ARSHQ_uKnWij8a6DwniMf8ivWcNW2fddWctzfDH8kILyiWG3hmJyFD1bn8OxPtoJHA8" data-hovercard="/ajax/hovercard/user.php?id=100003815122890&extragetparams=%7B%22hc_ref%22%3A%22ARSHQ_uKnWij8a6DwniMf8ivWcNW2fddWctzfDH8kILyiWG3hmJyFD1bn8OxPtoJHA8%22%7D" href="https://www.facebook.com/andreas.demetriou.3954?hc_ref=ARSHQ_uKnWij8a6DwniMf8ivWcNW2fddWctzfDH8kILyiWG3hmJyFD1bn8OxPtoJHA8" style="color: #365899; cursor: pointer; font-family: inherit; text-decoration: none;">Andreas Demetriou</a>, <i class="_51mq img sp_KNcgF_xMEgJ sx_f612d4" style="background-image: url("/rsrc.php/v3/y9/r/WKeNhxz03p1.png"); background-position: -84px -112px; background-repeat: no-repeat; background-size: auto; display: inline-block; height: 16px; margin-right: 3px; vertical-align: -2.9px; width: 12px;"></i></span></span></h5>
<h5 class="_14f3 _14f5 _5pbw _5vra" data-ft="{"tn":"C"}" id="js_a5" style="font-family: inherit; font-size: 14px; font-weight: normal; line-height: 1.38; margin: 0px 0px 2px; padding: 0px 22px 0px 0px;">
<span class="fwn fcg" style="color: #616770; font-family: inherit;"><span class="fcg" style="font-family: inherit;"><a class="profileLink" data-ft="{"tn":"k"}" data-hovercard-prefer-more-content-show="1" data-hovercard-referer="ARSHQ_uKnWij8a6DwniMf8ivWcNW2fddWctzfDH8kILyiWG3hmJyFD1bn8OxPtoJHA8" data-hovercard="/ajax/hovercard/page.php?id=113760405301270&extragetparams=%7B%22hc_ref%22%3A%22ARSHQ_uKnWij8a6DwniMf8ivWcNW2fddWctzfDH8kILyiWG3hmJyFD1bn8OxPtoJHA8%22%7D" href="https://www.facebook.com/pages/%CE%9A%CF%8D%CF%80%CF%81%CE%BF%CF%82/113760405301270?hc_ref=ARSHQ_uKnWij8a6DwniMf8ivWcNW2fddWctzfDH8kILyiWG3hmJyFD1bn8OxPtoJHA8" style="color: #365899; cursor: pointer; font-family: inherit; text-decoration: none;">Κύπρος</a>.</span></span></h5>
</div>
</div>
</div>
</div>
</div>
</div>
</div>
<div class="_5pbx userContent _3576" data-ft="{"tn":"K"}" id="js_a7" style="background-color: white; color: #1d2129; font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; line-height: 1.38; margin-top: 6px; text-align: center;">
<div style="display: inline;">
Στο καλό κι ευχαριστούμε για όλα Δάσκαλε!</div>
</div>
<div class="_5pbx userContent _3576" data-ft="{"tn":"K"}" id="js_a7" style="background-color: white; color: #1d2129; font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; line-height: 1.38; margin-top: 6px; text-align: center;">
<div style="display: inline;">
(Λάμπρος Χουσιαδας, Καθηγητής Ψυχολογίας ΑΠΘ)</div>
</div>
<div class="separator" style="clear: both; font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; text-align: center;">
<a href="https://3.bp.blogspot.com/-zFiqE5DZeys/WsdvhGAdXNI/AAAAAAAAIEs/cPRMSBhdkrMPNXJV8hFR7CtAZWtnwFpewCLcBGAs/s1600/%25CE%2594%25CE%2591%25CE%25A3%25CE%259A%25CE%2591%25CE%259B%25CE%259F%25CF%2582.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="680" data-original-width="960" height="226" src="https://3.bp.blogspot.com/-zFiqE5DZeys/WsdvhGAdXNI/AAAAAAAAIEs/cPRMSBhdkrMPNXJV8hFR7CtAZWtnwFpewCLcBGAs/s320/%25CE%2594%25CE%2591%25CE%25A3%25CE%259A%25CE%2591%25CE%259B%25CE%259F%25CF%2582.jpg" width="320" /></a></div>
<div style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: #7f6000; font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: x-large;"><b>Ο</b></span><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"> ομότιμος καθηγητής της Ψυχολογίας του Πανεπιστημίου Θεσσαλονίκης Λάμπρος Χουσιάδας δεν υπάρχει πια. Έφυγε πλήρης ημερών, στα 93 του. Η κηδεία του θα γίνει την Τρίτη 10 Απριλίου, ώρα 12 μ. στα Κοιμητήρια Αναστάσεως του Κυρίου. Η Ψυχολογία στην Ελλάδα του οφείλει πολλά. Είναι ο πρώτος καθηγητής που κατέλαβε έδρα Ψυχολογίας σε ελληνικό πανεπιστήμιο (πρώτα στα Ιωάννινα και μετά το 1965-66 στη Θεσσαλονίκη). Αυτός εξέλεξε και τους πρώτους καθηγητές που στελέχωσαν τις τότε έδρες Ψυχολογίας σε Γιάννενα και Αθήνα. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">Το νυν Τμήμα Ψυχολογίας του ΑΠΘ είναι κυριολεκτικά δημιούργημά του. Αυτός διάλεξε έναν έναν τους πρώτους συνεργάτες του, βοηθούς και επιμελητές τότε, οι οποίοι πέρασαν τις αρχές του ως παρακαταθήκη στο νυν Τμήμα Ψυχολογίας, ως μέλη ΔΕΠ πια. Είχα την τιμή και την τύχη να είμαι από τις φοιτήτριες των πρώτων του χρόνων στο ΑΠΘ, αλλά και από τους πρώτους συνεργάτες του.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"> Οι αρχές που τον χαρακτήριζαν και προσπάθησε να μας τις περάσει ήταν η αυστηρή επιστημονική μεθοδολογία, το να είσαι αδέκαστος σε κρίσεις και εκλογές ακόμη και των "αντιπάλων" σου και η ...μνήμη. Δεν μπορείς, έλεγε, τη μια μέρα να υποστηρίζεις και να ψηφίζεις κάτι ή κάποιον με βάση ορισμένα κριτήρια και την άλλη με άλλα κριτήρια. Το όνομα "Εργαστήριο Λάμπρος Χουσιάδας" που πολλά χρόνια πριν είχαμε δώσει στην Αίθουσα του Εργαστηρίου Ψυχολογίας είναι από τις λίγες φορές που σε τέτοιες περιπτώσεις δεν είναι μια τυπική τιμή, αλλά ένα από καρδιάς ευχαριστώ για την παρακαταθήκη που άφησε στο Τμήμα Ψυχολογίας, και για το δρόμο που άνοιξε για την Ψυχολογία στην Ελλάδα. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">Καλό σου ταξίδι, αγαπητέ μας καθηγητά. Θα σε θυμόμαστε και θα σε ευγνωμονούμε.</span></div>
</div>
</div>
Πάνος Αϊβαλήςhttp://www.blogger.com/profile/15456093112339383246noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-8435531453358167204.post-10566708638842295222018-03-20T01:29:00.000-07:002018-03-20T01:33:37.662-07:00Όταν η βιολογία συναντά την ψυχανάλυση<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div class="article-tools clearfix" style="background: rgb(255, 255, 255); border: 0px; clear: both; color: #999999; font-family: Tahoma, Arial, sans-serif; margin: 0px 0px 10px; outline: 0px; padding: 5px; position: relative; text-transform: uppercase;">
<span style="font-size: large;">επιστημεσ</span><br />
<div class="buttonheading" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: transparent; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; border-image-outset: initial; border-image-repeat: initial; border-image-slice: initial; border-image-source: initial; border-image-width: initial; border: 0px; float: right; font-size: 13px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px;">
<span style="background: transparent; border: 0px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px;"></span></div>
</div>
<div class="article-content" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; border: 0px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px;">
<div style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; border-image-outset: initial; border-image-repeat: initial; border-image-slice: initial; border-image-source: initial; border-image-width: initial; border: 0px; margin-bottom: 15px; margin-top: 15px; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify;">
<span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; border-image-outset: initial; border-image-repeat: initial; border-image-slice: initial; border-image-source: initial; border-image-width: initial; border: 0px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px;"></span></div>
<div style="text-align: center;">
<img height="266" src="https://www.bookpress.gr/images/stories/2016_ALL/4-APRILIOS/FREUD-neuro.jpg" width="400" /></div>
<span style="background-color: transparent; font-family: "tahoma" , "arial" , sans-serif; line-height: 19.5px;"></span><br />
<div style="text-align: center;">
<span style="background-color: transparent; font-family: "tahoma" , "arial" , sans-serif; line-height: 19.5px;"><span style="font-size: x-small;">Για το βιβλίο <em style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; border-image-outset: initial; border-image-repeat: initial; border-image-slice: initial; border-image-source: initial; border-image-width: initial; border: 0px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px;">Τα ίχνη της εμπειρίας - Νευρωνική πλαστικότητα και η συνάντηση της βιολογίας με την ψυχανάλυση </em>των Francois Ansermet και Pierre Magistretti<em style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; border-image-outset: initial; border-image-repeat: initial; border-image-slice: initial; border-image-source: initial; border-image-width: initial; border: 0px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px;"><em style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; border: 0px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px;"> </em></em>(μτφρ. Βασιλική Βακάκη, Πανεπιστημιακές Εκδόσεις Κρήτης - ΠΕΚ)</span></span></div>
<span style="background-color: transparent; font-family: "tahoma" , "arial" , sans-serif; line-height: 19.5px;">
</span><br />
<div style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: transparent; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; border-image-outset: initial; border-image-repeat: initial; border-image-slice: initial; border-image-source: initial; border-image-width: initial; border: 0px; line-height: 19.5px; margin-bottom: 15px; margin-top: 15px; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify;">
<span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: transparent; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; border-image-outset: initial; border-image-repeat: initial; border-image-slice: initial; border-image-source: initial; border-image-width: initial; border: 0px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px;"><span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;">Του <strong style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: transparent; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; border-image-outset: initial; border-image-repeat: initial; border-image-slice: initial; border-image-source: initial; border-image-width: initial; border: 0px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px;">Γιώργου Λαμπράκου</strong></span></span></div>
<div style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: transparent; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; border-image-outset: initial; border-image-repeat: initial; border-image-slice: initial; border-image-source: initial; border-image-width: initial; border: 0px; line-height: 19.5px; margin-bottom: 15px; margin-top: 15px; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify;">
<span style="background: transparent; border: 0px; line-height: 1.5; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px;"><span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"><span style="color: #741b47; font-size: x-large;"><b>Σε</b></span> ένα από τα κείμενα της μεσαίας περιόδου του («Μια δυσκολία στον δρόμο της ψυχανάλυσης», 1917) ο Φρόιντ γράφει πως στους Νέους Χρόνους ο ανθρώπινος ναρκισσισμός δέχτηκε τρία καίρια πλήγματα: το <b><span style="color: #741b47;">«κοσμολογικό»,</span></b> που το επέφερε ο Κοπέρνικος (η Γη δεν είναι το κέντρο του ηλιακού μας συστήματος, πόσο μάλλον ολόκληρου του σύμπαντος)· το <b><span style="color: #741b47;">«βιολογικό»</span></b>, που το επέφερε ο Δαρβίνος (ο άνθρωπος δεν είναι θεϊκό, αλλά φυσικό δημιούργημα: ένα ζώο που, όπως και τα άλλα, υπόκειται στην εξέλιξη μέσω φυσικής επιλογής)· και το <b><span style="color: #741b47;">«ψυχολογικό»</span></b>, που το επέφερε ο ίδιος ο επινοητής της ψυχανάλυσης (ο άνθρωπος ελέγχεται κυρίως από το ασυνείδητο: η συνείδηση διαδραματίζει κατά τη συμπεριφορά του ρόλο πολύ μικρότερο από όσο ανέκαθεν ο ίδιος πίστευε και, κυρίως, ήθελε να πιστεύει). </span></span></div>
<blockquote style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-image: url("../images/blockquote_start.png"); background-origin: initial; background-position: 10px 0px; background-repeat: no-repeat; background-size: initial; border-image-outset: initial; border-image-repeat: initial; border-image-slice: initial; border-image-source: initial; border-image-width: initial; border: none; color: #6c6c6c; float: right; font-style: italic; font-weight: bold; line-height: 19.5px; margin: 10px 0px; outline: 0px; padding: 1em 40px 1em 15px; quotes: none; text-align: justify; width: 200px;">
<div style="background: url("../images/blockquote_end.png") 100% 100% no-repeat; border: 0px; margin-bottom: 15px; margin-top: 15px; outline: 0px; padding: 0px; text-align: center;">
<span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;">Ο άνθρωπος μοιάζει να είναι ένα έρμαιο κρυφών μέχρι πρότινος δυνάμεων.</span></div>
</blockquote>
<div style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: transparent; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; border-image-outset: initial; border-image-repeat: initial; border-image-slice: initial; border-image-source: initial; border-image-width: initial; border: 0px; line-height: 19.5px; margin-bottom: 15px; margin-top: 15px; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;">Και τα τρία πλήγματα, μα κυρίως το δεύτερο και το τρίτο, είχαν και έχουν ριζικές συνέπειες, μεταξύ άλλων, για τη σύγχρονη αντίληψη περί ελευθερίας, καθώς μοιάζει να μας οδηγούν λίγο-πολύ στον ντετερμινισμό: η μεν βιολογία στην αναγωγή της συμπεριφοράς στο εγκεφαλικό όργανο (με έμφαση στο γονιδίωμα που μας έχει κληροδοτηθεί), η δε ψυχανάλυση στην αναγωγή της συμπεριφοράς στο ψυχικό όργανο (με έμφαση στο ασυνείδητο τμήμα του). Ο άνθρωπος μοιάζει να είναι ένα έρμαιο κρυφών μέχρι πρότινος δυνάμεων που ξαφνικά, μέσω των πορισμάτων αυτών των δύο επιστημών οι οποίες γνώρισαν ραγδαία άνθηση στον 20ό αιώνα, είχαν αποκαλυφθεί και του είχαν στερήσει ένα βασικό νόημα της ύπαρξης του: το ότι η ζωή του είναι σε μεγάλο βαθμό στο χέρι του.</span></div>
<div style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: transparent; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; border-image-outset: initial; border-image-repeat: initial; border-image-slice: initial; border-image-source: initial; border-image-width: initial; border: 0px; line-height: 19.5px; margin-bottom: 15px; margin-top: 15px; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;">Είναι όμως έτσι τα πράγματα; «Ναι, και μαζί όχι ακριβώς», υποστηρίζουν ο καθηγητής παιδοψυχιατρικής και ψυχαναλυτής François Ansermet και ο καθηγητής νευροεπιστημών Pierre Magistretti, συγγραφείς του τόμου <em style="background: transparent; border: 0px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px;">Τα ίχνη της εμπειρίας: νευρωνική πλαστικότητα και η συνάντηση της βιολογίας με την ψυχανάλυση</em>. Με κεντρικό άξονα την επιστημονικά κατοχυρωμένη έννοια της νευρωνικής πλαστικότητας ή νευροπλαστικότητας, οι συγγραφείς πρεσβεύουν πως τα ίχνη που αφήνουν οι εμπειρίες εγγράφονται στο ασυνείδητο και το διαμορφώνουν ανάλογα, συγκροτώντας μια εσωτερική πραγματικότητα που ωστόσο δεν εμπλέκει μόνο την ψυχή, αλλά και το ίδιο το σώμα, δηλαδή τον εγκέφαλο.</span></div>
<div style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: transparent; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; border-image-outset: initial; border-image-repeat: initial; border-image-slice: initial; border-image-source: initial; border-image-width: initial; border: 0px; line-height: 19.5px; margin-bottom: 15px; margin-top: 15px; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify;">
<img alt="DSCAprilCover" height="240" src="https://www.bookpress.gr/images/stories/2016_ALL/4-APRILIOS/DSCAprilCover.jpg" style="background: transparent; border: 0px; float: left; margin: 5px 10px; outline: 0px; padding: 0px;" width="183" /><span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;">Οι έρευνες του Έρικ Καντέλ (Νόμπελ Ιατρικής 2000) οδήγησαν στην ανακάλυψη της νευροπλαστικότητας κι έκτοτε πολλοί επιστήμονες διερευνούν τις συνέπειές της. Καθώς «εκείνο που αποκτάται με την εμπειρία αφήνει ένα ίχνος το οποίο τροποποιεί ό,τι υπήρχε προηγουμένως», ο εγκέφαλος αποδεικνύεται πως είναι ένα «ιδιαίτερα δυναμικό όργανο», θεωρία που ήρθε να αντικαταστήσει την καθιερωμένη άποψη για τη διαχρονική σταθερότητα του εγκεφάλου. Και όχι μόνο αυτό: μέσω της νευρογένεσης το άτομο, και δη το ενήλικο, δεν σταματά να αναπτύσσει νέους νευρώνες στον εγκέφαλό του. Οι συγγραφείς ενώνουν λοιπόν τις γνώσεις που τους προσφέρουν οι δύο τομείς στους οποίους ειδικεύονται (βιολογία-νευροεπιστήμη και ψυχιατρική-ψυχανάλυση) και, πρωτίστως μέσω της νευρωνικής πλαστικότητας, πασχίζουν να αποδείξουν το εκ πρώτης όψεως παράδοξο ότι «το άτομο φαίνεται να είναι έτσι γενετικά προκαθορισμένο ώστε να μην είναι γενετικά προκαθορισμένο», όπως επίσης ότι κάθε άτομο είναι κυριολεκτικά μοναδικό.</span></div>
<blockquote style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-image: url("../images/blockquote_start.png"); background-origin: initial; background-position: 10px 0px; background-repeat: no-repeat; background-size: initial; border-image-outset: initial; border-image-repeat: initial; border-image-slice: initial; border-image-source: initial; border-image-width: initial; border: none; color: #6c6c6c; float: right; font-style: italic; font-weight: bold; line-height: 19.5px; margin: 10px 0px; outline: 0px; padding: 1em 40px 1em 15px; quotes: none; text-align: justify; width: 200px;">
<div style="background: url("../images/blockquote_end.png") 100% 100% no-repeat; border: 0px; margin-bottom: 15px; margin-top: 15px; outline: 0px; padding: 0px; text-align: center;">
<span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;">Κάθε εμπειρία αφήνει ένα ίχνος και έτσι «ο χρόνος ενσαρκώνεται». </span></div>
</blockquote>
<div style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: transparent; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; border-image-outset: initial; border-image-repeat: initial; border-image-slice: initial; border-image-source: initial; border-image-width: initial; border: 0px; line-height: 19.5px; margin-bottom: 15px; margin-top: 15px; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;">Κάθε εμπειρία αφήνει ένα ίχνος και έτσι «ο χρόνος ενσαρκώνεται». Όπως τονίζουν οι συγγραφείς, η έννοια του ίχνους είναι κυριολεκτική, όχι μεταφορική, και ενέχει μια τριπλή διάσταση: είναι συναπτικό (δηλαδή εγγράφεται στις συνάψεις, τις ζώνες επαφής των νευρώνων: εδώ βασίζονται στη νευροεπιστήμη), είναι ψυχικό (εδώ βασίζονται στον Φρόιντ) και τέλος είναι σημαίνον (εδώ βασίζονται στον από μια άποψη καλύτερο, και από μιαν άλλη χειρότερο, μαθητή του Φρόιντ, τον Λακάν). Η πρώτη διάσταση δίνει έμφαση στον άνθρωπο ως βιολογικό ον και στη σχέση του με το περιβάλλον, σχέση κατά την οποία εκφράζεται καθώς και μεταβάλλεται το γενετικό του φορτίο (επιγένεση). Η δεύτερη διάσταση δίνει έμφαση στον άνθρωπο ως ψυχ(ονοητ)ικό ον και κυρίως στο πώς δημιουργείται η εσωτερική του πραγματικότητα, όχι μόνο από τα πραγματικά συμβάντα της ζωής του, αλλά και από αλλεπάλληλες εσωτερικές διεργασίες που είτε τον απομακρύνουν από τα πραγματικά συμβάντα, είτε γεννούν καινούργια, φαινομενικά από το πουθενά (φαντασίωση). Η τρίτη διάσταση δίνει έμφαση στον άνθρωπο ως γλωσσικό ον που, σε συνδυασμό με τις άλλες δύο διαστάσεις, οδηγείται στα σημαινόμενα με τα οποία αντιλαμβάνεται και ερμηνεύει τον κόσμο, εξωτερικό και εσωτερικό.</span></div>
<div style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: transparent; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; border-image-outset: initial; border-image-repeat: initial; border-image-slice: initial; border-image-source: initial; border-image-width: initial; border: 0px; line-height: 19.5px; margin-bottom: 15px; margin-top: 15px; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;">Έτσι, η ανθρώπινη συμπεριφορά «καθορίζεται από την αντίληψη της εξωτερικής πραγματικότητας, αλλά και από την ασυνείδητη εσωτερική πραγματικότητα που παρεμβαίνει σε τούτη την αντίληψη». Εδώ, βιολογία και ψυχανάλυση ενώνουν τις δυνάμεις τους για να φτάσουν στο συμπέρασμα πως «η αντίληψη της εξωτερικής πραγματικότητας συνιστά μια φυσιολογία των αισθήσεων, ενώ η αντίληψη της εσωτερικής πραγματικότητας συνιστά μια φυσιολογία του ασυνειδήτου». Όπως γράφουν εύστοχα οι μελετητές, η ζωή μας είναι ένα «μόνιμο πηγαινέλα ανάμεσα στη στιγμή (εκεί όπου δρουν τα πρωταρχικά αισθητικά συστήματα) και στην ανάκληση των αναπαραστάσεων (εκεί όπου δρουν τα συστήματα μνήμης)».</span></div>
<table align="left" border="0" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: transparent; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; border-collapse: collapse; border-image-outset: initial; border-image-repeat: initial; border-image-slice: initial; border-image-source: initial; border-image-width: initial; border-spacing: 0px; border: 0px; empty-cells: show; line-height: 19.5px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px;"><tbody style="background: transparent; border: 0px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px;">
<tr style="background: transparent; border: 0px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px;"><td style="background: transparent; border: 0px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px;"><div style="background: transparent; border: 0px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; text-align: center;">
<span style="background: transparent; border: 0px; color: #333333; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px;"><em style="background: transparent; border: 0px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px;"><span style="background: transparent; border: 0px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px;"><span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"><img alt="dali sigmund freud e28093 morphology of skull of sigmund freud 1938" height="333" src="https://www.bookpress.gr/images/stories/2016_ALL/4-APRILIOS/dali-sigmund-freud-e28093-morphology-of-skull-of-sigmund-freud-1938.jpg" style="background: transparent; border: 0px; margin: 5px 10px; outline: 0px; padding: 0px;" width="380" /></span></span></em></span></div>
<div style="background: transparent; border: 0px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px;">
<span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"><span style="background: transparent; border: 0px; color: #333333; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px;"><em style="background: transparent; border: 0px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px;"><span style="background: transparent; border: 0px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px;"> Σκίτσα του Σαλβαδόρ Νταλί, σπουδές πάνω στο «κρανίο» </span></em></span><em style="background: transparent; border: 0px; color: #333333; line-height: 1.5; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px;"><span style="background: transparent; border: 0px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px;">του Σίγκμουντ Φρόιντ.</span></em></span></div>
<div style="background: transparent; border: 0px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px;">
<span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"><span style="background: transparent; border: 0px; line-height: 1.5; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px;"></span></span></div>
<div style="background: transparent; border: 0px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px;">
</div>
<div style="background: transparent; border: 0px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px;">
<span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif; text-align: justify;">Ποιος είναι ο ρόλος του</span></div>
</td></tr>
</tbody></table>
<div style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: transparent; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; border-image-outset: initial; border-image-repeat: initial; border-image-slice: initial; border-image-source: initial; border-image-width: initial; border: 0px; line-height: 19.5px; margin-bottom: 15px; margin-top: 15px; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"><br /></span></div>
<div style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: transparent; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; border-image-outset: initial; border-image-repeat: initial; border-image-slice: initial; border-image-source: initial; border-image-width: initial; border: 0px; line-height: 19.5px; margin-bottom: 15px; margin-top: 15px; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"><br /></span></div>
<div style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: transparent; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; border-image-outset: initial; border-image-repeat: initial; border-image-slice: initial; border-image-source: initial; border-image-width: initial; border: 0px; line-height: 19.5px; margin-bottom: 15px; margin-top: 15px; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"> ψυχαναλυτή-θεραπευτή σε αυτό το νέο θεωρητικό πλαίσιο; Εάν και εφόσον «η επιγενετική διεργασία, τελεστής της οποίας είναι η πλαστικότητα, απομακρύνει το υποκείμενο από τον γενετικό του προκαθορισμό», τότε αυτός γίνεται «ο χειριστής της πλαστικότητας», δηλαδή εκείνος που θα βοηθήσει το πάσχον υποκείμενο να ωθεί τον εαυτό του σε εμπειρίες που θα εγγράφουν ίχνη υπέρ και όχι κατά της ζωής του, χωρίς φυσικά να αγνοείται ή να παραμελείται η όποια τάση του υποκειμένου για εντροπία (η φροϋδική ορμή του θανάτου). Με άλλα λόγια, η ιδιαιτερότητα του ανθρώπου βρίσκεται στη «χαλάρωση της κληρονομικότητάς του», όπως αναφέρει ο Ηλίας Κούβελας στη χρήσιμη εισαγωγή του, επικαλούμενος μια φράση του νομπελίστα βιολόγου Φρανσουά Ζακόμπ. Ωστόσο, οι συγγραφείς παραδέχονται πως αυτή η διαδικασία ενέχει τους περιορισμούς της, βιολογικούς και ψυχικούς (καθώς και άλλους, που δεν είναι της παρούσης): στην αντίθετη περίπτωση το άτομο δεν θα μπορούσε να έχει «ταυτότητα», δηλαδή μια αρκετά σταθερή διαχρονικά κατάσταση. Το ότι δεν μπορούμε έτσι απλά να πάρουμε τη ζωή μας στα χέρια μας και να την κάνουμε ό,τι θέλουμε δεν πρέπει εντούτοις να μας κάνει να ξεχνάμε πως όχι μόνο οι πρώιμες εμπειρίες μας, αλλά κάθε νέα εμπειρία που έχουμε κατά τη διάρκεια της ζωής μας θα διαμορφώσει αναλόγως (δηλαδή προς το θετικό ή προς το αρνητικό) τον εγκέφαλό μας και συνεπώς τη ζωή μας.</span></div>
<blockquote style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-image: url("../images/blockquote_start.png"); background-origin: initial; background-position: 10px 0px; background-repeat: no-repeat; background-size: initial; border-image-outset: initial; border-image-repeat: initial; border-image-slice: initial; border-image-source: initial; border-image-width: initial; border: none; color: #6c6c6c; float: right; font-style: italic; font-weight: bold; line-height: 19.5px; margin: 10px 0px; outline: 0px; padding: 1em 40px 1em 15px; quotes: none; text-align: justify; width: 200px;">
<div style="background: url("../images/blockquote_end.png") 100% 100% no-repeat; border: 0px; margin-bottom: 15px; margin-top: 15px; outline: 0px; padding: 0px; text-align: center;">
<span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;">Οι συγγραφείς εμπλέκουν συστηματικά στη μελέτη τους πολλές διεργασίες, από τη μάθηση και τη μνήμη έως τη δημιουργία αναπαραστάσεων και την έννοια της ορμής.</span></div>
</blockquote>
<div style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: transparent; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; border-image-outset: initial; border-image-repeat: initial; border-image-slice: initial; border-image-source: initial; border-image-width: initial; border: 0px; line-height: 19.5px; margin-bottom: 15px; margin-top: 15px; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;">Τολμηρή, καθώς πασχίζει να φέρει κοντά δύο αρκούντως διαφορετικές θεωρήσεις για τον άνθρωπο, μα και αναγκαία, καθώς δεν επιτρέπεται οι βιολογικές επιστήμες να αγνοούν τόσο επιδεικτικά τα πορίσματα της ψυχανάλυσης και τανάπαλιν, η εν λόγω μελέτη είναι γραμμένη με προσεγμένο και γλαφυρό ύφος (οι τίτλοι των 15 κεφαλαίων είναι παιγνιωδώς διατυπωμένοι ώστε να τραβούν την προσοχή: «Η αιμομειξία και το ψυγείο», «Η Φερράρι και η νταλίκα», κ.ά.), εξηγεί κάθε βιολογική και ψυχολογική έννοια που θα δυσκόλευε τον μέσο αναγνώστη, και παράλληλα, θέλοντας και μη, ανακινεί ερωτήματα που άπτονται της φιλοσοφίας (ιδίως της υλιστικής και φυσιοκρατικής, όπου νους και εγκέφαλος, ψυχή και σώμα, είναι κατηγορικά και όχι ουσιοκρατικά διακριτές υποστάσεις). Οι συγγραφείς εμπλέκουν συστηματικά στη μελέτη τους πολλές διεργασίες, από τη μάθηση και τη μνήμη έως τη δημιουργία αναπαραστάσεων και την έννοια της ορμής. Προβαίνουν δε σε έναν ενδιαφέροντα πλην όμως επισφαλή συσχετισμό ανάμεσα στο ασυνείδητο και στην αμυγδαλή, καταλήγοντας πάντως στο ότι «το ασυνείδητο θα πρέπει να οριστεί περισσότερο δυναμικά παρά εντοπιστικά».</span></div>
<div style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: transparent; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; border-image-outset: initial; border-image-repeat: initial; border-image-slice: initial; border-image-source: initial; border-image-width: initial; border: 0px; line-height: 19.5px; margin-bottom: 15px; margin-top: 15px; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;">«Ο κύριος ασθενής με τον οποίο ασχολούμαι είναι ο ίδιος μου ο εαυτός», έγραψε ο Φρόιντ το 1897, την εποχή που ενέτεινε την περίφημη αυτοανάλυσή του η οποία έμελλε να καταλήξει στη συγγραφή του σημαντικότερου έργου στις ανθρωπιστικές επιστήμες του 20ούαιώνα (<em style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: transparent; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; border-image-outset: initial; border-image-repeat: initial; border-image-slice: initial; border-image-source: initial; border-image-width: initial; border: 0px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px;">Η ερμηνεία των ονείρων, </em>1900). Αυτό θεωρώ πως είναι και το αισιόδοξο πνεύμα με το οποίο είναι γραμμένα τα<em style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: transparent; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; border-image-outset: initial; border-image-repeat: initial; border-image-slice: initial; border-image-source: initial; border-image-width: initial; border: 0px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px;"> Ίχνη της εμπειρίας</em>: η νευρωνική πλαστικότητα ανοίγει νέους δρόμους για βελτίωση της ψυχικής και σωματικής υγείας μέσω και της (αυτο)ανάλυσης, διανοίγοντας συγχρόνως τη δυνατότητα για τη μόνη εσώτερη ελευθερία που μπορούμε μάλλον να αποκτήσουμε. Η συγκεκριμένη ελπιδοφόρα προοπτική επιβεβαιώνει αυτό που θα ονόμαζα «πεσιμιστικό οπτιμισμό» του Φρόιντ σχετικά με τη δυνατότητα βελτίωσης του πάσχοντος υποκειμένου, κάτι που το 1895 είχε ονομάσει μετατροπή της «υστερικής εξαθλίωσης σε κοινή δυστυχία». Ή, όπως το εξέφρασε ο Καρούζος, το πώς να βρούμε τον τρόπο «να υπάρχουμε κάπως αναπαυτικά δυστυχισμένοι». Δεν είναι το παν, δεν είναι όμως και λίγο. </span></div>
<div style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: transparent; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; border-image-outset: initial; border-image-repeat: initial; border-image-slice: initial; border-image-source: initial; border-image-width: initial; border: 0px; line-height: 19.5px; margin-bottom: 15px; margin-top: 15px; outline: 0px; padding: 0px; text-align: right;">
<span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: transparent; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; border-image-outset: initial; border-image-repeat: initial; border-image-slice: initial; border-image-source: initial; border-image-width: initial; border: 0px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"> * Ο <strong style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: transparent; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; border-image-outset: initial; border-image-repeat: initial; border-image-slice: initial; border-image-source: initial; border-image-width: initial; border: 0px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px;"><a href="http://www.politeianet.gr/sygrafeas/lamprakos-giorgos-19124" style="background: transparent; border: 0px; color: #145077; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; text-decoration: none;">ΓΙΩΡΓΟΣ ΛΑΜΠΡΑΚΟΣ</a></strong> είναι συγγραφέας και μεταφραστής.</span></span></div>
<div style="border: 0px; margin-bottom: 15px; margin-top: 15px; outline: 0px; padding: 0px;">
<div style="background-color: transparent; line-height: 19.5px; text-align: center;">
<span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: transparent; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; border-image-outset: initial; border-image-repeat: initial; border-image-slice: initial; border-image-source: initial; border-image-width: initial; border: 0px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span></span></div>
<div style="background-color: transparent; line-height: 19.5px; text-align: center;">
<span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: transparent; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; border-image-outset: initial; border-image-repeat: initial; border-image-slice: initial; border-image-source: initial; border-image-width: initial; border: 0px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">~~~~~~~~~~~~~</span></span></div>
<div style="background-color: transparent; line-height: 19.5px; text-align: center;">
<span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: transparent; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; border-image-outset: initial; border-image-repeat: initial; border-image-slice: initial; border-image-source: initial; border-image-width: initial; border: 0px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><br /></span></span></div>
<h4 style="background-attachment: scroll; background-clip: initial; background-color: white; background-image: url("../images/tpl/bgSeparator.png"); background-origin: initial; background-position: 0px -2px; background-repeat: repeat-x; background-size: initial; color: rgb(0, 45, 82) !important; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 16px !important; line-height: 20.8px; margin: 10px 0px; padding-bottom: 5px; text-align: justify;">
<span style="background: rgb(249, 249, 249); font-size: 14px !important; margin-left: 20px; padding: 0px 10px;">Π ε ρ ι ε χ ό μ ε ν α</span></h4>
Ευχαριστίες<br />Πρόλογος στην ελληνική έκδοση<br />Πρόλογος<br />1 Η πολική αρκούδα και η φάλαινα<br />Τι συνεπάγεται η πλαστικότητα<br />2 Ο Ντιέγκο και ο Χάυντν<br />Αντίληψη και αναμνήσεις<br />3 Ένα αίσθημα αναστολής στις όχθες της λίμνης Τραζιμένο<br />Η μοίρα της αντίληψης<br />4 Aplysia, αρουραίος, άνθρωπος<br />Από την εμπειρία στο ίχνος<br />5 Ξεχνώντας το όνομα του Σινιορέλλι<br />Συναπτικό ίχνος και ψυχικό ίχνος<br />6 Η Κλαίρη και ο πάπας<br />Αντιλήψεις και συναισθήματα<br />7 Το γάλα και ο ήχος της πόρτας<br />Ψυχικά ίχνη και σωματικές καταστάσεις<br />8 Άνθρωπος και λύκος<br />Φαντασίωση, αντικείμενο και πράξη<br />9 Ένα απρόσμενο τηλεφώνημα<br />Προέλευση και κατάληξη των ορμών<br />10 Η αιμομειξία και το ψυγείο<br />Ηδονή και δυσαρέσκεια<br />11 Φρόυντ και Τζέιμς<br />Ας συνοψίσουμε...<br />12 Ήξεις, αφήξεις ουκ εν τω πολέμω θνήξεις<br />Η πλαστικότητα του γίγνεσθαι και το γίγνεσθαι της πλαστικότητας<br />13 Το ζεύγος μπροστά στο κόκκινο φανάρι<br />Οι επιδράσεις της εσωτερικής πραγματικότητας<br />14 Η ώρα των ιχνών<br />Ασυνείδητο, μνήμη και απώθηση<br />15 Η Φερράρι και η νταλίκα<br />Πέρα από το φαντασιακό σενάριο<br />Επίλογος<br />Βιβλιογραφία<br /><br /><div style="background-color: transparent; line-height: 19.5px; text-align: center;">
<span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: transparent; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; border-image-outset: initial; border-image-repeat: initial; border-image-slice: initial; border-image-source: initial; border-image-width: initial; border: 0px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;">~~~~~~~~~~~~~~~</span></span></div>
<div style="background-color: transparent; line-height: 19.5px; text-align: center;">
<br /></div>
</div>
<div style="background-color: transparent; border: 0px; line-height: 19.5px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify;">
<strong style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: transparent; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; border-image-outset: initial; border-image-repeat: initial; border-image-slice: initial; border-image-source: initial; border-image-width: initial; border: 0px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px;"><a href="http://www.politeianet.gr/books/9789605244460-ansermet-francois-pek-panepistimiakes-ekdoseis-kritis-ta-ichni-tis-empeirias-250516" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: transparent; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; border-image-outset: initial; border-image-repeat: initial; border-image-slice: initial; border-image-source: initial; border-image-width: initial; border: 0px; color: #145077; font-family: tahoma, arial, sans-serif; font-size: 13px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; text-decoration: none;" target="_blank"><img alt="ixni empeirias" src="https://www.bookpress.gr/images/stories/2016_ALL/4-APRILIOS/ixni-empeirias.jpg" style="background: transparent; border: 0px; float: left; margin: 5px 10px; outline: 0px; padding: 0px;" /></a><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">Τα ίχνη της εμπειρίας</span></strong></div>
<div style="background-color: transparent; border: 0px; line-height: 19.5px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify;">
<em style="background: transparent; border: 0px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px;"><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">Νευρωνική πλαστικότητα και η συνάντηση της βιολογίας με την ψυχανάλυση</span></em></div>
<div style="background-color: transparent; border: 0px; line-height: 19.5px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">Francois Ansermet, Pierre Magistretti</span></div>
<div style="background-color: transparent; border: 0px; line-height: 19.5px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">Μτφρ. Βασιλική Βακάκη</span></div>
<div style="background-color: transparent; border: 0px; line-height: 19.5px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">Επιμ. Ηλίας Κούβελας, Νίκος Κουμπιάς, Μαριλένα Παπαϊωάννου</span></div>
<div style="background-color: transparent; border: 0px; line-height: 19.5px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">Πανεπιστημιακές Εκδόσεις Κρήτης 2015</span></div>
<div style="background-color: transparent; border: 0px; line-height: 19.5px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">Σελ. 236, τιμή εκδότη: €18,00</span></div>
<div style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: transparent; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; border-image-outset: initial; border-image-repeat: initial; border-image-slice: initial; border-image-source: initial; border-image-width: initial; border: 0px; font-family: Tahoma, Arial, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 19.5px; margin-bottom: 15px; margin-top: 15px; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify;">
<a href="http://www.politeianet.gr/books/9789605244460-ansermet-francois-pek-panepistimiakes-ekdoseis-kritis-ta-ichni-tis-empeirias-250516" style="background: transparent; border: 0px; color: #145077; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; text-decoration: none;" target="_blank"><span style="background: transparent; border: 0px; line-height: 1.5; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px;"><img alt="politeia link" src="https://www.bookpress.gr/images/stories/politeia-link.png" style="background: transparent; border: 0px; float: left; margin: 5px 10px; outline: 0px; padding: 0px;" /></span></a></div>
<div style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: transparent; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; border-image-outset: initial; border-image-repeat: initial; border-image-slice: initial; border-image-source: initial; border-image-width: initial; border: 0px; font-family: Tahoma, Arial, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 19.5px; margin-bottom: 15px; margin-top: 15px; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: transparent; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; border-image-outset: initial; border-image-repeat: initial; border-image-slice: initial; border-image-source: initial; border-image-width: initial; border: 0px; font-family: Tahoma, Arial, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 19.5px; margin-bottom: 15px; margin-top: 15px; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: transparent; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; border-image-outset: initial; border-image-repeat: initial; border-image-slice: initial; border-image-source: initial; border-image-width: initial; border: 0px; font-family: Tahoma, Arial, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 19.5px; margin-bottom: 15px; margin-top: 15px; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: transparent; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; border-image-outset: initial; border-image-repeat: initial; border-image-slice: initial; border-image-source: initial; border-image-width: initial; border: 0px; font-family: Tahoma, Arial, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 19.5px; margin-bottom: 15px; margin-top: 15px; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: transparent; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; border-image-outset: initial; border-image-repeat: initial; border-image-slice: initial; border-image-source: initial; border-image-width: initial; border: 0px; font-family: Tahoma, Arial, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 19.5px; margin-bottom: 15px; margin-top: 15px; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify;">
_____________________ </div>
<div style="background-color: white;">
<span style="font-family: "tahoma" , "arial" , sans-serif;"><span style="font-size: 13px; line-height: 19.5px;"><a href="https://www.bookpress.gr/kritikes/epistimi/ansermet-francois-pek-panepistimiakes-ekdoseis-kritis-ta-ichni-tis-empeirias">https://www.bookpress.gr/kritikes/epistimi/ansermet-francois-pek-panepistimiakes-ekdoseis-kritis-ta-ichni-tis-empeirias</a></span></span></div>
</div>
</div>
Πάνος Αϊβαλήςhttp://www.blogger.com/profile/15456093112339383246noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8435531453358167204.post-25296235577063398942018-03-18T13:12:00.001-07:002018-03-18T13:17:22.984-07:00Συνέντευξη του ψυχαναλυτή Δημήτρι Βεργέτη για τον έρωτα, το σεξ και την ακροδεξιά<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
ΜΙΑ ΑΣΤΡΑΠΙΑΙΑ ΙΣΤΟΡΙΑ ΤΟΥ ΕΡΩΤΑ<h1 class="news-title-large" itemprop="headline" style="font-family: TextMedium, Georgia; font-weight: normal; line-height: 32px;">
<span style="font-size: large;">Η συγκλονιστική συνέντευξη του ψυχαναλυτή Δημήτρι Βεργέτη για τον έρωτα, το σεξ και την ακροδεξιά [βίντεο]</span></h1>
<br />
<figure class="news-image-708" itemscope="" itemtype="http://schema.org/ImageObject" style="margin: 0px;"><div style="text-align: center;">
<img src="http://www.iefimerida.gr/sites/default/files/styles/708x320/public/bernini-ecstasy-of-st-teresa-s.jpg?itok=3qsuaJqu" height="180" width="400" /></div>
<div class="gam-holder" data-google-query-id="CMmBw8XW9tkCFR6MUQodVnAP1g" id="gam-holder-Stories_1_468x60_246" style="font-family: 'Open Sans', sans-serif; font-size: 16px; line-height: 24px; padding-top: 16px; text-align: center;">
<div style="font-family: 'Open Sans', sans-serif; font-feature-settings: 'kern' 1; font-kerning: normal; margin-bottom: 1.5em; margin-top: 1.5em; text-align: justify; text-rendering: optimizeLegibility;">
<b>«Ερως», «σεξ», «αγάπη», «σχέσεις των φύλων»... </b>Ζητήματα φλέγοντα, τρομακτικά περίπλοκα, δαιδαλώδη, ιλιγγιώδη, ακανθώδη, σχεδόν επικίνδυνα, ενίοτε κανιβαλικά, αλλά και παρωδιακά, τραγελαφικά, βαθιά επιφανειακά, τα οποία, άλλοτε με τρόπο λανθάνοντα και άλλοτε με τρόπο έκδηλο, υπερκαθορίζουν το δίποδο κινούμενο πρόβλημα που ακούει στο όνομα «άνθρωπος», αυτή την ενδιαφέρουσα «υπαρξιακή μουτζούρα» στο σύμπαν, τη μόνη (απ' όσο μπορούμε να γνωρίζουμε και εικάζουμε) που έχει τη σωτήρια και συνάμα τραγική δυνατότητα να ανα-στοχάζεται πάνω στα πράγματα και να θέτει ουσιώδη – και γι' αυτό ανεπίλυτα – ερωτήματα <em>στον</em> εαυτό του και <em>για</em> τον εαυτό του. Πρόκειται, επίσης, για θέματα που έχουν απασχολήσει, που εξακολουθούν να απασχολούν και θα απασχολούν εμμέσως ή αμέσως το <strong>iefimerida</strong>, μέσω άρθρων και συνεντεύξεων που προσφέρονται στο αναγνωστικό κοινό ως μεγεθυντικοί φακοί, γωνίες λήψης ή, ακόμη καλύτερα, ως «κλειδαρότρυπες» μέσα από τις οποίες μπορεί κανείς να «πάρει μάτι» τη γυμνή αλήθεια. Οχι όμως ολόκληρη, ούτε ολότελα γυμνή. Διότι, η αλήθεια είναι - εκ φύσεως - γυναίκα επικίνδυνη και φονική, η οποία δεν παραδίδεται ποτέ απόλυτα και άνευ όρων - και αν το κάνει, το κάνει με τίμημα βαρύ για τον επίδοξο μνηστήρα, όπως μας μαθαίνει και η αρχαία μυθολογία μας μέσω της μυθικής σκηνής του Λουτρού της θεάς Αρτέμιδος και του υπερ-αισιόδοξου κυνηγού Ακταίωνα, ο οποίος ίσα που πρόλαβε να δει (τη γυμνή λουόμενη θεά), αλλά δεν πρόλαβε να κάνει....... συνέχεια <b><span style="color: #cc0000;"><a href="http://www.iefimerida.gr/news/100255/%CE%B7-%CF%83%CF%85%CE%B3%CE%BA%CE%BB%CE%BF%CE%BD%CE%B9%CF%83%CF%84%CE%B9%CE%BA%CE%AE-%CF%83%CF%85%CE%BD%CE%AD%CE%BD%CF%84%CE%B5%CF%85%CE%BE%CE%B7-%CF%84%CE%BF%CF%85-%CF%88%CF%85%CF%87%CE%B1%CE%BD%CE%B1%CE%BB%CF%85%CF%84%CE%AE-%CE%B4%CE%B7%CE%BC%CE%AE%CF%84%CF%81%CE%B7-%CE%B2%CE%B5%CF%81%CE%B3%CE%AD%CF%84%CE%B7-%CE%B3%CE%B9%CE%B1-%CF%84%CE%BF%CE%BD-%CE%AD%CF%81%CF%89%CF%84%CE%B1-%CF%84%CE%BF-%CF%83%CE%B5%CE%BE-%CE%BA%CE%B1%CE%B9-%CF%84%CE%B7-%CF%87%CF%81">εδώ</a></span></b></div>
</div>
</figure><span style="font-family: "open sans" , sans-serif; font-size: 16px; line-height: 24px;"><div>
<span style="font-family: "open sans" , sans-serif; font-size: 16px; line-height: 24px;">______________</span></div>
Πηγή: <a href="http://www.iefimerida.gr/news/100255/%CE%B7-%CF%83%CF%85%CE%B3%CE%BA%CE%BB%CE%BF%CE%BD%CE%B9%CF%83%CF%84%CE%B9%CE%BA%CE%AE-%CF%83%CF%85%CE%BD%CE%AD%CE%BD%CF%84%CE%B5%CF%85%CE%BE%CE%B7-%CF%84%CE%BF%CF%85-%CF%88%CF%85%CF%87%CE%B1%CE%BD%CE%B1%CE%BB%CF%85%CF%84%CE%AE-%CE%B4%CE%B7%CE%BC%CE%AE%CF%84%CF%81%CE%B7-%CE%B2%CE%B5%CF%81%CE%B3%CE%AD%CF%84%CE%B7-%CE%B3%CE%B9%CE%B1-%CF%84%CE%BF%CE%BD-%CE%AD%CF%81%CF%89%CF%84%CE%B1-%CF%84%CE%BF-%CF%83%CE%B5%CE%BE-%CE%BA%CE%B1%CE%B9-%CF%84%CE%B7-%CF%87%CF%81#ixzz5A8JhFc8Y" style="color: #003399; text-decoration: none;">Η συγκλονιστική συνέντευξη του ψυχαναλυτή Δημήτρι Βεργέτη για τον έρωτα, το σεξ και την ακροδεξιά [βίντεο] | iefimerida.gr</a> </span></div>
Πάνος Αϊβαλήςhttp://www.blogger.com/profile/15456093112339383246noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8435531453358167204.post-17383999122997395562018-03-04T02:35:00.000-08:002018-03-04T02:38:35.481-08:00H Στέλλα των εξαρτήσεων<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div class="term-badges " style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #7b7b7b; display: inline; float: left; font-family: 'noto serif'; line-height: 25px; margin: 0px 15px 10px 0px;">
<span class="term-badge term-342" style="box-sizing: border-box; display: inline-block; font-family: "roboto"; line-height: 0; text-transform: uppercase;"><a href="https://www.epaggelmagynaika.gr/category/psychografimata/" style="background-color: #e2007a; box-sizing: border-box; color: white; display: inline-block; line-height: 18px; margin: 0px; padding: 0px 6px; text-decoration: none;">ΨΥΧΟΓΡΑΦΗΜΑΤΑ</a></span></div>
<div class="post-meta single-post-meta" style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #3a3a3a; font-family: 'noto serif'; font-size: 12px; font-style: inherit; line-height: 22.1px; padding: 0px;">
<a class="post-author-a post-author-avatar" href="https://www.epaggelmagynaika.gr/author/agapitou/" style="background-color: transparent; box-sizing: border-box; color: rgba(0, 0, 0, 0.439216); display: inline-block; float: none; line-height: 26px; margin: 0px 12px 0px 0px; text-decoration: none; transition: all 0.07s ease; white-space: nowrap;" title="Περισσότερα Άρθρα Συντάκτη"><img alt="Γιώτα Αγαπητού" class="avatar avatar-26 wp-user-avatar wp-user-avatar-26 alignnone photo" height="26" src="https://www.epaggelmagynaika.gr/wp-content/uploads/2017/04/225718_223543454322353_1182232_n-100x100.jpg" style="-webkit-user-drag: none; -webkit-user-select: none; border-radius: 50%; border: 0px; box-sizing: border-box; margin: 0px; vertical-align: middle;" width="26" /><span class="post-author-name" style="box-sizing: border-box; display: inline-block; margin-left: 7px; max-width: 150px; overflow: hidden; text-overflow: ellipsis; text-transform: capitalize !important; vertical-align: middle;"><span style="box-sizing: border-box; color: #4d4d4d; font-weight: 700; margin-left: 2px;">Γιώτα Αγαπητού</span></span></a> <span class="time" style="box-sizing: border-box; color: rgba(0 , 0 , 0 , 0.439216); display: inline-block; float: none; line-height: 26px; margin: 0px 12px 0px 0px; white-space: nowrap;"><time class="post-published updated" datetime="2018-02-28T11:00:10+00:00" style="box-sizing: border-box;"> <span style="box-sizing: border-box; color: #4d4d4d; font-weight: 700; margin-left: 2px;">28. 02. 2018</span></time></span></div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<div style="text-align: center;">
<img height="229" src="https://www.epaggelmagynaika.gr/wp-content/uploads/2018/02/%CF%80%CF%81%CE%BF%CE%BA-%CE%B7%CF%84%CE%B9%CE%BA%CE%AE-%CE%B3%CF%85%CE%BD%CE%B1%CE%AF%CE%BA%CE%B1-%CE%BC%CE%B5-%CF%84%CE%B7%CE%BD-%CE%BF%CE%BC%CF%80%CF%81%CE%AD-%CE%B1-%CE%BC%CF%8C%CE%BD%CE%B7-%CF%83%CF%84%CE%B7%CE%BD-%CE%BF-%CF%8C-%CF%80%CE%BF%CF%85-%CF%80%CE%B5%CF%81%CF%80%CE%B1%CF%84%CE%AC-%CF%84%CE%B7-%CE%BD%CF%8D%CF%87%CF%84%CE%B1-80689932-750x430.jpg" width="400" /></div>
<div class="entry-content clearfix single-post-content" style="box-sizing: border-box; padding-bottom: 20px;">
<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #232323; font-family: 'Helvetica Neue', Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 16px; line-height: 24px; margin-bottom: 17px; text-align: right;">
<br />
γράφει η Γιώτα Αγαπητού*</div>
<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; font-family: 'Helvetica Neue', Helvetica, Arial, sans-serif; line-height: 24px; margin-bottom: 17px; text-align: justify;">
<span style="color: #cc0000; font-size: x-large;"><b>Μια</b></span><span style="color: #232323; font-size: 16px;"> γυναίκα ψηλή, σχεδόν αποστεωμένη, μυρίζοντας φτηνή κολόνια και ντυμένη με ρούχα που θυμίζουν ξεπεσμένη πεταλουδίτσα της νύχτας, περνάει βιαστικά στο απέναντι πεζοδρόμιο χωρίς να προσέχει τ’ αυτοκίνητα που τρέχουν. Είναι ξημερώματα Κυριακής, στα πεζοδρόμια που είναι σχεδόν άδεια ελάχιστοι ξενύχτηδες ζαλισμένοι από το αλκοόλ και την εφήμερη λάμψη των φώτων προσπαθούν να βρουν το δρόμο για το σπίτι τους. Είναι απόκριες και όλοι, ακόμη και η Στέλλα προσπαθούν να κρυφτούν πίσω από μάσκες που καλύπτουν την απέραντη μοναξιά τους και τη θλίψη τους.</span></div>
<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #232323; font-family: 'Helvetica Neue', Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 16px; line-height: 24px; margin-bottom: 17px;">
<img alt="" class="aligncenter size-full wp-image-44636 b-loaded" height="450" sizes="(max-width: 450px) 100vw, 450px" src="https://www.epaggelmagynaika.gr/wp-content/uploads/2018/02/350059-1-349625-20-20-20.jpg" srcset="https://www.epaggelmagynaika.gr/wp-content/uploads/2018/02/350059-1-349625-20-20-20.jpg 450w, https://www.epaggelmagynaika.gr/wp-content/uploads/2018/02/350059-1-349625-20-20-20-300x300.jpg 300w, https://www.epaggelmagynaika.gr/wp-content/uploads/2018/02/350059-1-349625-20-20-20-100x100.jpg 100w" style="-webkit-user-drag: none; -webkit-user-select: none; border: 0px; box-sizing: border-box; display: block; height: auto; margin: 15px auto 25px; max-width: 100%; vertical-align: middle;" width="450" /></div>
<div style="text-align: justify;">
Το βράδυ που πέρασε η Στέλλα είχε γενέθλια, έγινε πενήντα χρονών, υποσυνείδητα η ίδια ποτέ δεν πίστευε ότι θα έφτανε σε αυτή την ηλικία εξαιτίας των εξαρτήσεών της από τα ναρκωτικά και το αλκοόλ. Περπατώντας στο πεζοδρόμιο κάθισε στο πρώτο παγκάκι που είδε μπροστά της και με τη σκέψη της ταξίδεψε πίσω στο χρόνο, τριανταπέντε χρόνια πριν. Μαθήτρια γυμνασίου τότε, στη γειτονιά της στην Κυψέλη, η Στέλλα περνούσε μία δύσκολη εφηβεία που θα καθόριζε ολόκληρη την πορεία της ζωής της. Πάντα έκανε παρέα με άτομα μεγαλύτερά της τα οποία συνήθως είχαν παραβατική συμπεριφορά. Σε ηλικία δεκατεσσάρων ετών κάπνισε το πρώτο της τσιγάρο, προσπαθώντας επιδεικτικά τα ρούχα της να μυρίζουν έντονα με καπνό όταν θα γύριζε στο σπίτι.</div>
<br />
<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #232323; font-family: 'Helvetica Neue', Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 16px; line-height: 24px; margin-bottom: 17px; text-align: justify;">
Η Στέλλα προερχόταν από μία οικογένεια αυστηρή. Ο πατέρας της με καταγωγή από τη Λακωνική Μάνη είχε έρθει σε ηλικία είκοσι χρονών στην Αθήνα για να δουλέψει ως εργάτης. Η μάνα της με καταγωγή από τη Μικρά Ασία ήταν παραδομένη ολοκληρωτικά στον άντρα της και στο νοικοκυριό της. Η Στέλλα είχε και δύο μικρότερα αδέρφια τα οποία λάτρευε και τα προστάτευε. Όταν μύρισε ο πατέρας της τον καπνό του τσιγάρου πάνω στα ρούχα της κόρης του προσπάθησε με δυσκολία να συγκρατήσει τα νεύρα του.</div>
<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #232323; font-family: 'Helvetica Neue', Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 16px; line-height: 24px; margin-bottom: 17px; text-align: justify;">
Η Στέλλα ένα χρόνο αργότερα με δική της επιλογή άρχισε να μπαίνει σιγά σιγά στο σκοτεινό δρόμο των εξαρτήσεων. Πρώτη στάση μαριχουάνα, την δοκίμασε σ’ ένα πάρτι με μία παρέα περιθωριακών φίλων της σ’ ένα εγκαταλελειμμένο κτίριο κάπου στο κέντρο. Η Στέλλα στην πρώτη ρουφηξιά του καπνού ζαλίστηκε, σχεδόν πήγε να λιποθυμήσει. Αυτό όμως δεν ήταν αρκετό ώστε το να την κάνει να σταματήσει την πορεία της στον κόσμο των εξαρτήσεων. Εξάλλου η Στέλλα από παιδί ήταν πάντα αυτοκαταστροφική. Σε ηλικία δέκα ετών τρύπησε το δάχτυλό της με μαχαίρι θέλοντας να δει πόσο θα μπορούσε ν’ αντέξει στον πόνο. Η Στέλλα δεν ήθελε ποτέ να της λένε πόσο όμορφη ήταν και να θαυμάζουν τα όμορφα χαρακτηριστικά του προσώπου της που τα πλαισίωναν τα μακριά με μπούκλες κόκκινα μαλλιά της.</div>
<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #232323; font-family: 'Helvetica Neue', Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 16px; line-height: 24px; margin-bottom: 17px; text-align: justify;">
Μετά τη μαριχουάνα, σε ηλικία δεκαεφτά χρονών, άρχισε σιγά σιγά να δοκιμάζει ηρωίνη. Χρήματα για τη δόση της έβρισκε κάνοντας δουλειές του ποδαριού. Η σχέση με τον πατέρα της χειροτέρευε κάθε μέρα όλο και περισσότερο. Κυκλοφορούσε μέσα στο σπίτι σχεδόν σα φάντασμα. Προσπαθούσε πάντα να μη συναντάει τον πατέρα της, ενώ η μάνα της της ήταν ολότελα αδιάφορη. Το μόνο που την έκανε να χαμογελάει μέσα στο σπίτι ήταν τ’ αδέρφια της.</div>
<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #232323; font-family: 'Helvetica Neue', Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 16px; line-height: 24px; margin-bottom: 17px; text-align: justify;">
Δεκαεννιά του Φλεβάρη, μία ημέρα που η Στέλλα περίμενε με ανυπομονησία. Εδώ και ένα χρόνο είχε σχέση με το Χάρη, έναν εικοσιπεντάχρονο νεαρό που είχε έρθει από την επαρχία για να σπουδάσει στη Φιλοσοφική σχολή. Αιώνιος φοιτητής, έμενε σ’ ένα δυάρι στα Εξάρχεια. Εκείνος μύησε τη Στέλλα στον κόσμο της ηρωίνης και της έβρισκε δουλειές του ποδαριού. Είχαν αποφασίσει όταν η Στέλλα θα γινόταν δεκαοχτώ χρονών ότι θα πήγαινε να ζήσει μαζί του. Δεκαεννιά του Φλεβάρη, ημέρα των γενεθλίων της και η Στέλλα έχοντας ήδη ετοιμάσει τα πράγματά της, σηκώθηκε το πρωί, έγραψε ένα λιτό γράμμα στη μάνα και τ’ αδέρφια της, άνοιξε την πόρτα και έφυγε από το σπίτι πηγαίνοντας να μείνει μαζί με το φίλο της. Εκείνος αδιαφορούσε για τη σχολή του και ούτε λόγος να βρει κάποια δουλειά. Έκανε μικροκλοπές μαζί με άλλα δύο άτομα και τα κλοπιμαία τα πουλούσαν στην Ομόνοια. Υπήρχαν φορές που έκανε ακόμη και το βαποράκι, πουλώντας ναρκωτικά στα στέκια των τοξικομανών.</div>
<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #232323; font-family: 'Helvetica Neue', Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 16px; line-height: 24px; margin-bottom: 17px;">
<img alt="" class="aligncenter size-large wp-image-44635 b-loaded" height="224" sizes="(max-width: 1050px) 100vw, 1050px" src="https://www.epaggelmagynaika.gr/wp-content/uploads/2018/02/sad-angel-sitting-on-ground-timeline-cover1920x108064916-1050x591.jpg" srcset="https://www.epaggelmagynaika.gr/wp-content/uploads/2018/02/sad-angel-sitting-on-ground-timeline-cover1920x108064916-1050x591.jpg 1050w, https://www.epaggelmagynaika.gr/wp-content/uploads/2018/02/sad-angel-sitting-on-ground-timeline-cover1920x108064916-300x169.jpg 300w, https://www.epaggelmagynaika.gr/wp-content/uploads/2018/02/sad-angel-sitting-on-ground-timeline-cover1920x108064916-768x432.jpg 768w, https://www.epaggelmagynaika.gr/wp-content/uploads/2018/02/sad-angel-sitting-on-ground-timeline-cover1920x108064916-100x56.jpg 100w, https://www.epaggelmagynaika.gr/wp-content/uploads/2018/02/sad-angel-sitting-on-ground-timeline-cover1920x108064916-480x270.jpg 480w" style="-webkit-user-drag: none; -webkit-user-select: none; border: 0px; box-sizing: border-box; display: block; height: auto; margin: 15px auto 25px; max-width: 100%; vertical-align: middle;" width="400" /></div>
<div style="text-align: justify;">
Η Στέλλα βλέποντας ότι τα χρήματα που έβγαζε δεν της έφταναν ούτε για τα βασικά αποφάσισε να κάνει πιάτσα στα γνωστά στέκια των ιερόδουλων Πατήσια, Καποδηστρίου, Ευριπίδου, Αχιλλέως και Αχαρνών. Έτσι χωρίς αναστολές και χωρίς να το πει σε κανένα, ετοιμάστηκε και πήγε να κάνει πιάτσα για πέντε ευρώ. Πρώτος πελάτης ήταν ένας άντρας γύρω στα πενήντα με ένα ακριβό αυτοκίνητο που σταμάτησε μπροστά της. Όλη η διαδικασία κράτησε λιγότερο από μισή ώρα. Ο πελάτης μόλις κατάλαβε ότι η Στέλλα ήταν πρωτάρα στο επάγγελμα της έδωσε πενήντα ευρώ. Βγαίνοντας από το αυτοκίνητο η Στέλλα κατάλαβε ότι θα μπορούσε και να βγάλει πολλά χρήματα ως πόρνη. Ήταν είκοσι χρονών. Τα περισσότερα από τα χρήματα που έβγαζε πήγαιναν για τη δόση της και στο ενοίκιο του σπιτιού. Με το Χάρη είχε χωρίσει εδώ και λίγο καιρό αφήνοντάς του ένα γράμμα στο τραπέζι της κουζίνας. Είχε νοικιάσει μία γκαρσονιέρα και είχε πιάσει δουλειά σ’ ένα κακόφημο μπαρ κάπου στην Αχαρνών. Η δουλειά της ήταν να χορεύει πάνω στο μπαρ και να κάνει συντροφιά στους πελάτες που πλήρωναν ακριβά τη συντροφιά της, κάνοντας της ακόμα και κάποια δώρα αξίας.</div>
<br />
<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #232323; font-family: 'Helvetica Neue', Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 16px; line-height: 24px; margin-bottom: 17px; text-align: justify;">
Επόμενος σταθμός η κοκαΐνη, με τα λεφτά που έβγαζε μπορούσε καθημερινά να αγοράζει τις δόσεις της. Οι έρωτες δεν την ενδιέφεραν, δεν πίστευε στη συντροφικότητα, αλλά ούτε και στη φιλία. Περιστασιακά έκανε παρέες με άτομα του χώρου της δουλειάς της, που μοιράζονταν μαζί τους πρέζα και αλκοόλ. Η Στέλλα σε αυτό το μπαρ δούλεψε πάνω από δεκαπέντε χρόνια. Μέρα με τη μέρα οι θαμώνες αυξάνονταν, ενώ το αφεντικό έβλεπε το ταμείο του να γεμίζει με χρήματα. Ένα βράδυ, όταν η Στέλλα ήταν τριανταπέντε χρονών, άφησε ένα λιτό γράμμα πάνω στο γραφείο του αφεντικού της, λέγοντάς του ότι παραιτείται. Για ένα χρόνο δούλευε περιστασιακά ως πόρνη, έχοντας νταβατζή τον ίδιο της τον εαυτό. Στα τριανταέξι της έπιασε δουλειά κάπου στην Εθνική οδό, στο νυχτερινό κέντρο «Ξημερώματα» ως τραγουδίστρια. Το οποίο ανήκε σ’ ένα παλιό πελάτη του μπαρ, που εδώ και καιρό της ζητούσε να δουλέψει στο μαγαζί του, δίνοντάς της το ελεύθερο να τραγουδάει ό,τι θέλει αρκεί να τραβάει πελατεία. Η Στέλλα εκτός από τραγουδίστρια έκανε συντροφιά και σε θαμώνες επί πληρωμή, ενώ παράλληλα είχε αρχίσει να παίρνει παυσίπονα, ηρεμιστικά και υπνωτικά χάπια λουσμένα με μπόλικο αλκοόλ. Τα χάπια τα έβρισκε από ένα πελάτη γιατρό, που της τα προμήθευε με το αζημίωτο. Όταν η ώρα περνούσε και οι θαμώνες είχαν χαθεί πια στον καπνό των τσιγάρων και στο αλκοόλ, η Στέλλα με τη συνοδεία μόνο μίας κιθάρας έκλεινε τα μάτια και τραγουδούσε με τη βραχνή φωνή της τον «Έρωτα Αρχάγγελο» του Δημήτρη Μητροπάνου…</div>
«Βλέμματα χαράξανε στις μαύρες τις οθόνες/<br />
Και ο χορός του κόσμου ραγίζει τους αρμούς/<br />
Είναι τα τραγούδια μας ηφαίστεια που καίνε/<br />
Σώματα και αγάλματα βγάζουνε φτερά/<br />
Πήρα από τα μάτια σου λίγο μαύρο χρώμα<br />
και έβαψα τα ρούχα μου μάνα μη με δεις.<br />
Τη στερνή κουβέντα σου τη θυμάμαι ακόμα…<br />
Τα μάτια της γέμιζαν δάκρυα πένθους για τη χαμένη της αθωότητα. Για τη ζωή της που τόσο εύκολα η ίδια κατέστρεψε.</div>
<div class="entry-content clearfix single-post-content" style="box-sizing: border-box; padding-bottom: 20px;">
<br />
<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #232323; font-family: 'Helvetica Neue', Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 16px; line-height: 24px;">
<a href="http://epaggelmagynaika.gr/">epaggelmagynaika.gr</a></div>
</div>
</div>
Πάνος Αϊβαλήςhttp://www.blogger.com/profile/15456093112339383246noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8435531453358167204.post-52234575379052322302018-01-18T01:35:00.002-08:002018-07-06T08:48:04.150-07:00Βιωματικό σεμινάριο «Ο γάμος σε κρίση. Προβλήματα στην σχέση των ζευγαριών.»<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div class="gE iv gt" style="background-color: white; color: #222222; cursor: auto; font-family: arial, sans-serif; font-size: 12.8px; padding: 10px 0px 3px;">
<table cellpadding="0" class="cf gJ" style="border-collapse: collapse; margin-top: 0px; width: auto;"><tbody>
<tr class="acZ" style="height: 16px;"><td class="gF gK" style="margin: 0px; padding-right: 8px; padding-top: 0px; vertical-align: top; white-space: nowrap; width: 413px;"><table cellpadding="0" class="cf ix" style="border-collapse: collapse; table-layout: fixed; width: 413px;"><tbody>
<tr><td style="margin: 0px;"><h3 class="iw" style="display: inline-block; font-size: inherit; font-weight: inherit; margin: inherit; max-width: 92%; overflow: hidden; white-space: nowrap;">
<span class="gD" data-hovercard-id="xidaras@gmail.com" email="xidaras@gmail.com" name="Γιάννης Ξηντάρας" style="color: #222222; display: inline; font-size: 12.8px; font-weight: bold; vertical-align: top;">Γιάννης Ξηντάρας</span></h3>
</td></tr>
</tbody></table>
</td><td class="gH" style="color: #222222; margin: 0px; text-align: right; vertical-align: top; white-space: nowrap;"><div class="gK" style="padding-right: 2px; padding-top: 0px;">
<div aria-checked="false" aria-label="Με αστέρι" class="zd bi4" role="checkbox" style="-webkit-user-select: none; cursor: pointer; display: inline-block; height: 20px; outline: 0px;" tabindex="0">
<span class="T-KT" style="display: inline-block; height: 19px; margin: -4px 0px; padding: 2px; text-align: center; width: 19px;"><img alt="" class="f T-KT-JX" src="https://mail.google.com/mail/u/0/images/cleardot.gif" style="margin-top: 0px; vertical-align: top;" /></span></div>
</div>
</td><td class="gH" style="color: #222222; margin: 0px; text-align: right; vertical-align: top; white-space: nowrap;"><br /></td><td class="gH acX" rowspan="2" style="color: #222222; margin: 0px; text-align: right; vertical-align: top; white-space: nowrap;"><br /></td></tr>
</tbody></table>
</div>
<div class="qQVYZb" style="background-color: white; color: #222222; font-family: arial, sans-serif;">
</div>
<div class="utdU2e" style="background-color: white; color: #222222; font-family: arial, sans-serif;">
</div>
<div class="btm" style="background-color: white; color: #222222; font-family: arial, sans-serif;">
</div>
<div class="aHl" style="background-color: white; color: #222222; font-family: arial, sans-serif; margin-left: -30px;">
</div>
<div id=":118" style="background-color: white; color: #222222; font-family: arial, sans-serif;" tabindex="-1">
</div>
<div class="ii gt " id=":11r" style="direction: ltr; margin: 5px 15px 0px 0px; padding-bottom: 5px; position: relative;">
<div class="a3s aXjCH m161038ac11d1e01d" id=":124" style="overflow: hidden;">
<div dir="ltr">
<div style="background-color: white; color: #222222; text-align: justify;">
<span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;">Καλημέρα σας.</span></div>
<div style="background-color: white; color: #222222; text-align: justify;">
<span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;">Θα ήθελα να σας ενημερώσω ότι το πρώτο σεμινάριο για το 2018, θα διεξαχθεί την Παρασκευή 26/01.</span></div>
<div style="background-color: white; color: #222222; text-align: justify;">
<span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;">Σας παραθέτω λοιπόν το κείμενο με το αντίστοιχο link (όπως το δημοσιεύουμε -ως post- στην σελίδα μας στο facebook). Επίσης σας επισυνάπτω το σχετικό Δελτίο Τύπου.</span></div>
<div style="background-color: white; color: #222222; text-align: justify;">
<span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;">Με εκτίμηση,</span></div>
<div style="background-color: white; color: #222222; text-align: justify;">
<span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;">Πελαγία Πεπέ</span></div>
<div style="background-color: white; color: #222222; text-align: justify;">
<span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;">Υπεύθυνη Επικοινωνίας</span></div>
<div style="background-color: white; color: #222222; font-family: arial, sans-serif; font-size: 12.8px; text-align: center;">
~~~~~~~~~~</div>
<div style="background-color: white; color: #222222; font-family: arial, sans-serif; font-size: 12.8px;">
<br /></div>
<div style="background-color: white; color: #222222;">
<div style="color: #1d2129; margin-bottom: 6px;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;">Το Κέντρο Συμβουλευτικής και Ψυχολογικής Υποστήριξης «Επαφή», σας προσκαλεί στο βιωματικό σεμινάριο που διοργανώνει, με θέμα : </span></div>
<span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"></span><br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;">«Ο γάμος σε κρίση. Προβλήματα στην σχέση των ζευγαριών.»</span></div>
<span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;">
<div style="text-align: justify;">
Όταν η αγάπη και η συντροφικότητα κλονίζονται και τη θέση τους παίρνουν η αρνητική κριτική, η έλλειψη εμπιστοσύνης, κατανόησης και φροντίδας...</div>
</span><br />
<div style="color: #1d2129; display: inline; margin-top: 6px;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;">Εισηγητής ο ψυχολόγος-σύμβουλος γάμου Γ. Ξηντάρας.</span></div>
</div>
<div style="background-color: white; color: #222222; font-family: arial, sans-serif; font-size: 12.8px;">
<div style="color: #1d2129; display: inline; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; margin-top: 6px;">
<br /></div>
</div>
<div style="background-color: white; color: #222222; font-family: arial, sans-serif; font-size: 12.8px;">
<div style="display: inline; margin-top: 6px;">
<span style="color: #1d2129; font-family: "helvetica" , "arial" , sans-serif;"><span style="font-size: 14px;"><a data-saferedirecturl="https://www.google.com/url?hl=el&q=http://xidaras.gr/viomatiko-seminario-o-gamos-se-krisi/&source=gmail&ust=1516353410376000&usg=AFQjCNEvxwmp5nMSfRx0CLmWwCQQe7VoGQ" href="http://xidaras.gr/viomatiko-seminario-o-gamos-se-krisi/" style="color: #1155cc;" target="_blank">http://xidaras.gr/viomatiko-se<wbr></wbr>minario-o-gamos-se-krisi/</a></span></span></div>
</div>
<div style="background-color: white; color: #222222; font-family: arial, sans-serif; font-size: 12.8px;">
<div style="display: inline; margin-top: 6px;">
<span style="color: #1d2129; font-family: "helvetica" , "arial" , sans-serif;"><br /></span></div>
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://1.bp.blogspot.com/-EYYddKV-F8s/WmBqMQSSgEI/AAAAAAAAG1Y/CXZwuiFs26o2Fm5W0UXk4CcQNQKM14aCQCLcBGAs/s1600/%25CE%25B6%25CE%25B5%25CF%2585%25CE%25B3%25CE%25B1%25CF%2581%25CE%25B9-2.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="602" data-original-width="907" height="212" src="https://1.bp.blogspot.com/-EYYddKV-F8s/WmBqMQSSgEI/AAAAAAAAG1Y/CXZwuiFs26o2Fm5W0UXk4CcQNQKM14aCQCLcBGAs/s320/%25CE%25B6%25CE%25B5%25CF%2585%25CE%25B3%25CE%25B1%25CF%2581%25CE%25B9-2.jpg" width="320" /></a></div>
<div style="background-color: white; color: #222222; font-family: arial, sans-serif; font-size: 12.8px;">
<div style="display: inline; margin-top: 6px;">
<span style="color: #1d2129; font-family: "helvetica" , "arial" , sans-serif;"><br /></span></div>
</div>
<div style="background-color: white; color: #222222; font-family: arial, sans-serif; font-size: 12.8px;">
<div style="display: inline; margin-top: 6px;">
<span style="color: #1d2129; font-family: "helvetica" , "arial" , sans-serif;"><br /></span></div>
</div>
<div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="background-color: white; color: #222222; font-family: arial, sans-serif; font-size: 12.8px; text-align: center;">
<b><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">«Ο
Γάμος σε Κρίση. Προβλήματα στην σχέση των ζευγαριών.»<o:p></o:p></span></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="background-color: white; color: #222222; font-family: arial, sans-serif; font-size: 12.8px; text-align: center;">
<b><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Βιωματικό
Σεμινάριο, Παρασκευή 26/01<o:p></o:p></span></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="background-color: white; color: #222222; font-family: arial, sans-serif; font-size: 12.8px; text-align: center;">
<b><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></b></div>
<img src="file:///C:/Users/panos/AppData/Local/Temp/msohtmlclip1/01/clip_image002.jpg" /><br />
<div class="MsoNormal" style="background-color: white; color: #222222;">
<span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;">Το Κέντρο
Συμβουλευτικής και Ψυχολογικής Υποστήριξης «Επαφή», σας προσκαλεί στο βιωματικό
σεμινάριο που διοργανώνει, με θέμα : <b> <o:p></o:p></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-color: white; color: #222222;">
<b><span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;">«Ο Γάμος
σε Κρίση. Προβλήματα στην σχέση των ζευγαριών.»<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="background-color: white; color: #222222;">
<span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;">Είναι η
περίοδος στην ιστορία του ζευγαριού, όπου η αγάπη και η συντροφικότητα
κλονίζονται και μαζί μειώνεται η αίσθηση πληρότητας στην σχέση καθώς και η
ικανοποίηση του να σε κατανοούν, να σε στηρίζουν και να νοιάζονται για εσένα.
Τη θέση αυτών των θετικών συναισθημάτων παίρνουν η αρνητική κριτική, οι
αλληλοκατηγορίες, η έλλειψη εμπιστοσύνης, κατανόησης και φροντίδας μεταξύ των
δύο συντρόφων…<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-color: white; color: #222222;">
<span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;">Δείτε
αναλυτικές πληροφορίες για το συγκεκριμένο σεμινάριο, κάνοντας κλικ <a href="http://xidaras.gr/viomatiko-seminario-o-gamos-se-krisi/">εδώ</a><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-color: white; color: #222222;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background-color: white; color: #222222; margin: 0cm 0cm 0.0001pt 18pt; text-indent: -17.85pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;">§<span style="font-stretch: normal;">
</span><!--[endif]--><b>ΔΙΟΡΓΑΝΩΤΗΣ</b> <b>:</b>
Κέντρο Συμβουλευτικής & Ψυχολογικής Υποστήριξης «Επαφή» <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-color: white; color: #222222; margin: 0cm 0cm 0.0001pt 18pt; text-indent: -17.85pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;">§<span style="font-stretch: normal;">
</span><!--[endif]--><b>ΕΙΣΗΓΗΤΗΣ : </b>Γιάννης Ξηντάρας, Ψυχολόγος –
Ψυχοθεραπευτής<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-color: white; color: #222222; margin: 0cm 0cm 0.0001pt 18pt; text-indent: -17.85pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;">§<span style="font-stretch: normal;">
</span><!--[endif]--><b>ΗΜΕΡΟΜΗΝΙ</b><b><span lang="EN-US">A</span></b><b><span lang="EN-US"> </span></b><b>:
</b>Παρασκευή 26
Ιανουαρίου, στις 18.30 – 20.30μ.μ<b><o:p></o:p></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-color: white; color: #222222; margin: 0cm 0cm 0.0001pt 18pt; text-indent: -17.85pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;">§<span style="font-stretch: normal;">
</span><!--[endif]--><b>ΚΟΣΤΟΣ ΣΥΜΜΕΤΟΧΗΣ : </b>20€ (10€ για άνεργους, πολύτεκνους και
φοιτητές)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-color: white; color: #222222; margin: 0cm 0cm 0.0001pt 18pt; text-indent: -17.85pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;">§<span style="font-stretch: normal;">
</span><!--[endif]--><b>ΤΡΟΠΟΣ
ΕΓΓΡΑΦΗΣ : </b>Με τηλεφωνική επικοινωνία για εκδήλωση ενδιαφέροντος.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-color: white; color: #222222; margin: 0cm 0cm 0.0001pt 18pt; text-indent: -18pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;">§<span style="font-stretch: normal;">
</span><!--[endif]--><b>ΤΗΛΕΦΩΝΟ </b><b><span lang="EN-US">: </span></b>210.66.19.177<o:p></o:p></span></div>
<div style="background-color: white; color: #222222; display: inline; margin-top: 6px;">
<span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;">
</span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-color: white; color: #222222; margin: 0cm 0cm 0.0001pt 18pt; text-indent: -18pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;">§<span style="font-stretch: normal;">
</span><!--[endif]--><b>ΔΙΕΥΘΥΝΣΗ : </b>Λ. Μαραθώνος 79, Σταυρός Αγίας
Παρασκευής</span><b style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12.8px;"><o:p></o:p></b></div>
</div>
<div style="background-color: white; color: #222222; font-family: arial, sans-serif; font-size: 12.8px;">
<div style="display: inline; margin-top: 6px;">
<span style="color: #1d2129; font-family: "helvetica" , "arial" , sans-serif;"><br /></span></div>
</div>
</div>
</div>
</div>
</div>
Πάνος Αϊβαλήςhttp://www.blogger.com/profile/15456093112339383246noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8435531453358167204.post-21141943149679993722018-01-04T14:01:00.000-08:002018-01-04T14:01:16.968-08:00H επώδυνη διαδικασία του διαζυγίου...<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div class="MsoNormal">
<a href="https://4.bp.blogspot.com/-LG39fTX6W8k/Wk6hz1gFJgI/AAAAAAAAGiI/sV7s8KvoFhM-CGpzbVGS2z6nSUhqtYzAwCLcBGAs/s1600/%25CF%2580%25CE%25B5%25CE%25BD%25CE%25B1.JPG" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="82" data-original-width="85" src="https://4.bp.blogspot.com/-LG39fTX6W8k/Wk6hz1gFJgI/AAAAAAAAGiI/sV7s8KvoFhM-CGpzbVGS2z6nSUhqtYzAwCLcBGAs/s1600/%25CF%2580%25CE%25B5%25CE%25BD%25CE%25B1.JPG" /></a><span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">περί Ψυχολογίας</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;"> ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~</span></div>
<div class="MsoNormal">
<i><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; mso-bidi-font-family: Calibri;">Γράφει ο <b>Γιάννης Ξηντάρας</b> *</span></i></div>
<div class="MsoNormal">
<i><span style="font-family: Calibri, sans-serif;"><a href="http://paidi-efivos.gr/">Ψυχολόγος-Οικογενειακός Σύμβουλος</a></span></i></div>
<div class="MsoNormal">
<i><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; mso-bidi-font-family: Calibri;">(<a href="http://paidi-efivos.gr/">paidi-efivos.gr</a>) </span></i></div>
<div class="MsoNormal">
<b><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; mso-bidi-font-family: Calibri;"><br /></span></b></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://2.bp.blogspot.com/-UOmUCwv3vXE/Wk6j7TWSGxI/AAAAAAAAGig/hem-1gUJSu0BGHCL3uNvk6E6RJyoK7S_gCLcBGAs/s1600/aaaaaaa688.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="262" data-original-width="283" height="185" src="https://2.bp.blogspot.com/-UOmUCwv3vXE/Wk6j7TWSGxI/AAAAAAAAGig/hem-1gUJSu0BGHCL3uNvk6E6RJyoK7S_gCLcBGAs/s200/aaaaaaa688.jpg" width="200" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<br /></div>
<div class="MsoBodyText" style="text-align: justify;">
<span style="color: #b45f06; font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: x-large;"><b>Π</b></span><span style="font-family: Calibri, sans-serif;">ολύ συχνά, όταν δύο σύντροφοι αποφασίζουν να
χωρίσουν, βρίσκονται μπροστά σε μία επιπλέον δυσκολία: Δυσκολεύονται, δεν
γνωρίζουν, δεν νοιώθουν καθόλου άνετα, για το πως θα διαχειριστούν το θέμα αυτό
με το παιδί ή τα παιδιά τους. Αναρωτιούνται αν πρέπει να τους μιλήσουν, πως
πρέπει να τους μιλήσουν, ποιός να το κάνει, να είναι μαζί ή χωριστά, πότε; που;<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoBodyText" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; mso-bidi-font-family: Calibri;"> </span><span lang="EN-US" style="font-family: "Calibri","sans-serif"; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: Calibri;">T</span><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; mso-bidi-font-family: Calibri;">α ερωτήματα είναι πολλά και οι γονείς έχουν
αγωνία. Θέλουν να προστατέψουν τα παιδιά τους όσο μπορούν, από την επώδυνη, για
όλους, διαδικασία του χωρισμού.</span></div>
<div class="MsoBodyText" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; mso-bidi-font-family: Calibri;">Ας
δούμε λοιπόν τα πράγματα με την σειρά τους ξεκινώντας από το τελευταίο:</span></div>
<div class="MsoBodyText" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "Calibri","sans-serif"; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: Calibri;">H</span><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; mso-bidi-font-family: Calibri;"> επώδυνη διαδικασία του διαζυγίου... Όντως σε
κάθε περίπτωση το διαζύγιο σηματοδοτεί ένα τέλος, και ως τέτοιο ποτέ δεν μπορεί
να είναι ευχάριστο, ούτε εύκολο. Δυστυχώς, δεν μπορούμε να προστατέψουμε τα
παιδιά από αυτήν την αλήθεια. Τα παιδιά αναπόφευκτα θα στεναχωρηθούν, θα
πονέσουν, θα λυπηθούν, θα χρειαστούν χρόνο να κάνουν την μετάβαση στην νέα
πραγματικότητα (όποια και αν είναι αυτή). Οι γονείς πρέπει να μπορέσουν να το
αποδεχτούν και να ξεκινήσουν μ’ αυτό ως δεδομένο. Δεν υπάρχουν ούτε μαγικές
λύσεις, ούτε μαγικοί τρόποι...</span></div>
<div class="MsoBodyText" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; mso-bidi-font-family: Calibri;">Κατά
συνέπεια η προσπάθεια τους, στο να τους επικοινωνήσουν “το πως έχουν τα
πράγματα”, πρέπει να εστιάσει στην ειλικρίνεια, να μιλήσουν με την γλώσσα της
αλήθειας, ήρεμα και μένοντας στην ουσία. Πιο αναλυτικά:</span></div>
<div class="MsoBodyText" style="margin: 5pt 0cm 0.0001pt 36pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; mso-bidi-font-family: Calibri;">1. Καλό είναι η
κουβέντα να γίνει το ταχύτερο, αφού όμως το ζευγάρι έχει πάρει τις οριστικές
αποφάσεις. Όχι πριν από αυτές για να αποφύγουν παλινδρομήσεις, ούτε όμως και
αρκετά αργότερα για να μην εκθέτουν τα παιδιά χωρίς πληροφορίες σ' ένα κλίμα
αμφίθυμο (έως και τοξικό).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoBodyText" style="margin: 5pt 0cm 0.0001pt 36pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; mso-bidi-font-family: Calibri;">2. Καλό είναι η
κουβέντα να γίνει και με τους δύο γονείς παρόντες. Κάτι τέτοιο έχει τη
συμβολική αξία ότι ενώ το ζευγάρι χωρίζει, οι γονείς δεν διασπούνται, μένουν
μαζί ενώπιων των παιδιών τους και το αντιμετωπίζουν ενωμένοι.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoBodyText" style="margin: 5pt 0cm 0.0001pt 36pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; mso-bidi-font-family: Calibri;">3. Καλό είναι στην
κουβέντα οι γονείς να πουν τα βασικά σημεία που αφορούν τα παιδιά( κι όχι την
σχέση του ζευγαριού) συμφωνώντας αναμεταξύ τους, αποφεύγοντας επικρίσεις και
αλληλοκατηγορίες.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoBodyText" style="margin: 5pt 0cm 0.0001pt 36pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; mso-bidi-font-family: Calibri;">4. Επισημαίνουμε,
υπογραμμίζοντας με ένταση, ότι για το διαζύγιο δεν ευθύνονται τα παιδιά σε
καμία περίπτωση και για κανέναν λόγο (συχνά τα παιδιά νιώθουν ένοχα για μία
τέτοια εξέλιξη...)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoBodyText" style="margin: 5pt 0cm 0.0001pt 36pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; mso-bidi-font-family: Calibri;">5. Επιτρέπουμε στα
παιδιά να εκφράσουν τα συναισθήματα τους (προσοχή: όχι την γνώμη τους! Δεν τα
ρωτάμε, τα ενημερώνουμε...). Τα παιδιά θα θυμώσουν, θα στεναχωρηθούν...θα
πενθήσουν, θέλουν χώρο και χρόνο για να μπορέσουν να μεταβολίσουν το
συναισθηματικό τους φορτίο...</span></div>
<div class="MsoBodyText" style="margin: 5pt 0cm 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; mso-bidi-font-family: Calibri;">Κάπως έτσι, σε γενικές γραμμές μπορούμε να
προσεγγίσουμε ένα θέμα δύσκολο και λεπτό όπως αυτό ενός διαζυγίου. Με ειλικρίνεια,
αμεσότητα, ηρεμία και υπομονή. Πάνω απ' όλα με σταθερότητα απέναντι στα παιδιά,
την σχέση μας μαζί τους, που έτσι κι αλλιώς κλυδωνίζεται από την ένταση του
χωρισμού.</span></div>
<div class="MsoBodyText" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 5.0pt;">
<br /></div>
<div class="MsoBodyText" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 5.0pt;">
<span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; mso-bidi-font-family: Calibri;"> _____________</span></div>
<div style="border-bottom: solid black 1.0pt; border: none; mso-element: para-border-div; padding: 0cm 0cm 2.0pt 0cm;">
<div class="MsoNormal" style="border: none; mso-border-bottom-alt: solid black 1.0pt; mso-padding-alt: 0cm 0cm 2.0pt 0cm; padding: 0cm;">
<a href="https://3.bp.blogspot.com/-krLVTxHtCUg/Wk6hosrUJWI/AAAAAAAAGiE/fCZedWqQLawnbEBpfvNezoTiElfZzjqVwCLcBGAs/s1600/xintaras-250x250.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="85" data-original-width="85" src="https://3.bp.blogspot.com/-krLVTxHtCUg/Wk6hosrUJWI/AAAAAAAAGiE/fCZedWqQLawnbEBpfvNezoTiElfZzjqVwCLcBGAs/s1600/xintaras-250x250.jpg" /></a><strong style="line-height: 18pt;"><span style="font-family: Calibri, sans-serif; font-weight: normal;">* Ο <a href="http://paidi-efivos.gr/">Γιάννης Ξηντάρας</a> </span></strong><span style="font-family: Calibri, sans-serif; line-height: 18pt;">είναι Ψυχολόγος-Οικογενειακός Σύμβουλος, τ.συνεργ. στο Νοσοκομείο
Παίδων “Αγία Σοφία”, μέλος της Ελληνικής Εταιρίας Εφηβικής Ιατρικής και του
Ευρωπαϊκού Συλλόγου Ψυχοθεραπείας. Απόφοιτος Ε.Κ.Π.Α, επιστημονικός υπεύθυνος
στο Κέντρο Συμβουλευτικής και Ψυχολογικής Υποστήριξης “Επαφή”.</span></div>
</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
</div>
Πάνος Αϊβαλήςhttp://www.blogger.com/profile/15456093112339383246noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8435531453358167204.post-44384204528545062392017-12-05T11:47:00.003-08:002017-12-05T11:47:52.366-08:00Παρακολουθούσαν 5.000 παιδιά διάνοιες για 45 χρόνια<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<span style="color: white; font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><b style="background-color: #0b5394;"> - Τι συμπέρασμα έβγαλαν....</b></span><br /><br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://3.bp.blogspot.com/-h7mRJdUjswE/Wib3FE97xhI/AAAAAAAAGJg/AyMBW8KomIQFb70VuhpuOsTd8P490LePQCLcBGAs/s1600/245250-170921-genius-kids00000.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="675" data-original-width="1200" height="225" src="https://3.bp.blogspot.com/-h7mRJdUjswE/Wib3FE97xhI/AAAAAAAAGJg/AyMBW8KomIQFb70VuhpuOsTd8P490LePQCLcBGAs/s400/245250-170921-genius-kids00000.jpg" width="400" /></a></div>
<div style="background-color: white; border: 0px; font-stretch: inherit; line-height: 1.45em; margin-bottom: 1.5em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><span style="color: #990000; font-size: x-large;"><b>Κ</b></span>ανένα χάρισμα και κανένα ταλέντο δεν είναι αρκετό, αν δεν καλλιεργηθεί μέσα από την μελέτη και την δημιουργική απόκτηση γνώσεων. Αυτό είναι συνοπτικά, ένα από τα σημαντικότερα, κατά την αξιολόγηση των ίδιων των ερευνητών, συμπεράσματα της μεγαλύτερης έρευνας για παιδιά - ιδιοφυΐες που έχει γίνει ποτέ στον κόσμο.</span></div>
<div style="border: 0px; font-stretch: inherit; margin-bottom: 1.5em; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: white; font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: 16px; line-height: 1.45em;">Η έρευνα ξεκίνησε το 1971 από τον Αμερικανό ψυχολόγο, Τζούλιαν Στάνλεϊ, του Πανεπιστημίου Johns Hopkins University στην Βαλτιμόρη, των ΗΠΑ, για να καταγράψει σε βάθος 45 ετών την συμπεριφορά και τις επιδόσεις 5.000 χαρισματικών μαθητών. Ωστόσο, η ίδια η λογική της, ενώ προβάλει αγαθές προθέσεις, όπως, π.χ. την βελτίωση του εκπαιδευτικού συστήματος ώστε να είναι ικανό να προσαρμόζεται στις ανάγκες κάθε επιπέδου μαθητών, παραπέμπει, τελικά, μέσω των προτάσεών της, σε μια ιδιότυπη εκπαιδευτική «ευγονική», καθιστώντας αμφιλεγόμενα τα συμπεράσματά της. Τουλάχιστον ως προς την σκοπιμότητά τους. Είναι χαρακτηριστικό, ότι ασκεί μια έμμεση κριτική στους εκπαιδευτικούς που δίνουν μεγαλύτερη προσοχή στους αδύναμους μαθητές, στην προσπάθειά τους να τους βοηθήσουν να πλησιάσουν ένα μέσο επίπεδο, με τους ερευνητές να το εκλαμβάνουν αυτό ως ένα είδος «εφησυχασμού» ότι οι δυνατοί μαθητές «θα τα βγάλουν πέρα μόνοι τους». Στην πραγματικότητα, όμως, αυτός ο «εφησυχασμός» είναι έκφραση της δομικής αδυναμίας του εκπαιδευτικού συστήματος να προσφέρει σε όλους του μαθητές υψηλού ποιοτικού επιπέδου μόρφωση και να αναπτύξει τα διαφορετικά τους ταλέντα. Και πάνω σε αυτό, ένας δάσκαλος, όσες καλές προθέσεις και να έχει, οι </span><span style="background-color: white; font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: 16px; line-height: 1.45em;">αντικειμενικές του δυνατότητες είναι πεπερασμένες. </span></div>
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><div style="text-align: justify;">
Οι ερευνητές διαπίστωσαν, καταρχήν, ότι ακόμα και τα ιδιοφυή παιδιά χρειάζονται εκπαιδευτικούς για να τους βοηθήσουν να αξιοποιήσουν πλήρως τις δυνατότητές τους. Αυτό το συμπέρασμα είναι περισσότερο πολύπλοκο από όσο φαίνεται, διότι, σύμφωνα με τους ερευνητές, συχνά οι γονείς και οι δάσκαλοι κάνουν το λάθος να στρέφουν την προσοχή και το ενδιαφέρον τους στους μαθητές με χαμηλές επιδόσεις και θεωρούν ότι τα χαρισματικά παιδιά δεν χρειάζονται βοήθεια.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: center;">
<b>Μια «εξαιρετική ζωή»</b></div>
<div style="text-align: justify;">
<b><br /></b></div>
</span><br />
<div style="background-color: white; border: 0px; font-size: 16px; font-stretch: inherit; line-height: 1.45em; margin-bottom: 1.5em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">Αρχικά εξετάστηκε η νοημοσύνη των παιδιών χρησιμοποιώντας τις εισαγωγικές εξετάσεις στα πανεπιστήμια και άλλες δοκιμές IQ. Αργότερα άρχισαν να εξετάζουν επιπρόσθετους παράγοντες, όπως οι κολεγιακές επιδόσεις και πιο μετά, η σταδιοδρομία τους. Διαπιστώνοντας, ότι το ευφυέστερο, 1%, 0,1% και 0.01% των ευφυών παιδιών επί του συνόλου των μαθητών των ΗΠΑ, ζει μια «εξαιρετική ζωή» </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; line-height: 1.45em;">Αυτό που βρήκαν ήταν, ότι τα πιο ταλαντούχα παιδιά, απέκτησαν διδακτορικά και μεταπτυχιακά διπλώματα, καθώς και διπλώματα ευρεσιτεχνίας σε ποσοστά πολύ πάνω από τα λιγότερο χαρισματικά παιδιά. Τα περισσότερα από αυτά, ανήκουν στο κορυφαίο 5% των υψηλότερων εισοδηματιών. «Είτε μας αρέσει είτε όχι, αυτοί οι άνθρωποι πραγματικά ελέγχουν την κοινωνία μας», δήλωσε πρόσφατα στο «Nature» ο Jonathan Wai, ψυχολόγος στο πρόγραμμα αναγνώρισης ταλέντων του Πανεπιστημίου Duke.</span></div>
<div style="background-color: white; border: 0px; font-size: 16px; font-stretch: inherit; line-height: 1.45em; margin-bottom: 1.5em; padding: 0px; text-align: center; vertical-align: baseline;">
<strong style="border: 0px; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">Τα ιδιοφυή παιδιά δεν γίνονται αντικείμενο προσοχής</span></strong></div>
<div style="background-color: white; border: 0px; font-size: 16px; font-stretch: inherit; line-height: 1.45em; margin-bottom: 1.5em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">Το πρόβλημα είναι, ότι τα ιδιοφυή παιδιά, συχνά λαμβάνουν πολύ λίγη προσοχή από τους δασκάλους τους, οι οποίοι μπορεί να τείνουν να συμπεράνουν, λανθασμένα, ότι οι πιο χαρισματικοί μαθητές τους έχουν ήδη καλύψει τις δυνατότητές τους. Όταν οι ερευνητές εξέτασαν πόση προσοχή έδωσαν οι δάσκαλοι σε αυτά τα προικισμένα παιδιά, διαπίστωσαν, ότι η συντριπτική πλειοψηφία των τάξεων δαπανούσε δυνάμεις για να βοηθήσουν τους μαθητές με χαμηλή επίδοση να φτάσουν σε έναν μέσο όρο. </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; line-height: 1.45em;">Η μελέτη υποδεικνύει, ότι οι εκπαιδευτικοί πρέπει να αποφεύγουν τη διδασκαλία ενός one-size προγράμματος σπουδών, αλλά να επικεντρώνονται στην δημιουργία εξατομικευμένων μαθημάτων για τα χαρισματικά παιδιά.</span></div>
<div style="background-color: white; border: 0px; font-size: 16px; font-stretch: inherit; line-height: 1.45em; margin-bottom: 1.5em; padding: 0px; text-align: center; vertical-align: baseline;">
<strong style="border: 0px; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">«Πηδήξτε τάξη»</span></strong></div>
<div style="background-color: white; border: 0px; font-size: 16px; font-stretch: inherit; line-height: 1.45em; margin-bottom: 1.5em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; line-height: 1.45em;">Προτείνει, επίσης, για να βοηθήσουν αυτά τα παιδιά να αξιοποιήσουν τις δυνατότητές τους, οι δάσκαλοι και οι γονείς θα πρέπει να εξετάσουν το ενδεχόμενο να μεταφέρουν στο αμέσως επόμενο εκπαιδευτικό επίπεδο. </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; line-height: 1.45em;">Όταν οι ερευνητές συγκρίνουν μια ομάδα προικισμένων μαθητών που δεν παρέκαμψαν εκπαιδευτική βαθμίδα, με εκείνους που το έκαναν, προκύπτει, ότι οι πρώτοι είχαν 60% περισσότερες πιθανότητες να αποκτήσουν διπλώματα ευρεσιτεχνίας και διδακτορικά και περισσότερο από δύο φορές περισσότερες πιθανότητες να αποκτήσουν διδακτορικό σε επιστημονικούς τομείς, όπως η τεχνολογία, τη μηχανική ή τα μαθηματικά.</span></div>
<div style="background-color: white; border: 0px; font-size: 16px; font-stretch: inherit; line-height: 1.45em; margin-bottom: 1.5em; padding: 0px; text-align: center; vertical-align: baseline;">
<strong style="border: 0px; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">Οι πολλαπλές εκφάνσεις της νοημοσύνης</span></strong></div>
<div style="background-color: white; border: 0px; font-size: 16px; font-stretch: inherit; line-height: 1.45em; margin-bottom: 1.5em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">Το να είσαι έξυπνος δεν σημαίνει μόνο να έχεις τη δυνατότητα να απομνημονεύσεις γεγονότα ή να ανακαλέσεις ονόματα και ημερομηνίες, λένε οι ερευνητές. Η έρευνα ανακάλυψε επανειλημμένα, ότι μερικά από τα πιο έξυπνα παιδιά έχουν μεγάλη ικανότητα χωρικής λογικής<strong style="border: 0px; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">*</strong>. </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; line-height: 1.45em;">Αυτά τα παιδιά έχουν ταλέντο στην απεικόνιση συστημάτων, όπως το ανθρώπινο κυκλοφορικό σύστημα ή η «ανατομία» μιας μηχανής. Το 2013, οι έρευνες παρακολούθησης κατέληξαν στην διαπίστωση μιας ισχυρής σχέσης μεταξύ χωρικών δεξιοτήτων και του αριθμού των κατατεθειμένων διπλωμάτων ευρεσιτεχνίας και των δημοσιεύσεων.</span></div>
<div style="background-color: white; border: 0px; font-size: 16px; font-stretch: inherit; line-height: 1.45em; margin-bottom: 1.5em; padding: 0px; text-align: center; vertical-align: baseline;">
<strong style="border: 0px; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">Οι τυποποιημένες δοκιμές δεν είναι πάντα χάσιμο χρόνου</span></strong></div>
<div style="background-color: white; border: 0px; font-size: 16px; font-stretch: inherit; line-height: 1.45em; margin-bottom: 1.5em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">Μπορεί οι τυποποιημένες δοκιμές - όπως οι εισαγωγικές εξετάσεις - να μην μπορούν να μετρήσουν ό,τι οι καθηγητές και οι γονείς πρέπει να γνωρίζουν για ένα παιδί. </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; line-height: 1.45em;">Ωστόσο, τα δεδομένα της έρευνας υποδηλώνουν ότι αυτού του είδους τα τεστ και άλλα τυποποιημένα μέσα διαπίστωσης της ευφυΐας, εμπεριέχουν κάποια προγνωστική δύναμη, ενώ εξακολουθούν να καταγράφουν παράγοντες όπως η κοινωνικοοικονομική κατάσταση και το επίπεδο της πρακτικής άσκησης. </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; line-height: 1.45em;">Η Camilla Benbow, μία από τις ερευνήτριες του προγράμματος, είπε, ότι αυτές οι δοκιμές χρησιμοποιήθηκαν για να καταλάβουν καλύτερα σε τι είναι τα παιδιά καλά, ώστε οι εκπαιδευτικοί να μπορούν να επικεντρώσουν την προσοχή τους σε διαφορετικές γνωστικές περιοχές.</span></div>
<div style="background-color: white; border: 0px; font-size: 16px; font-stretch: inherit; line-height: 1.45em; margin-bottom: 1.5em; padding: 0px; text-align: center; vertical-align: baseline;">
<strong style="border: 0px; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">Τα πρώιμα σημάδια της γνωστικής ικανότητας</span></strong></div>
<div style="background-color: white; border: 0px; font-size: 16px; font-stretch: inherit; line-height: 1.45em; margin-bottom: 1.5em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">Η ψυχολόγος Carol Dweck διαπίστωσε, ότι οι επιτυχημένοι άνθρωποι τείνουν να διατηρούν αυτό που είναι γνωστό ως «νοοτροπία ανάπτυξης» σε αντίθεση με μια «πάγια νοοτροπία». Θεωρούν τους εαυτούς τους ως ρευστά, υπό συνεχή αλλαγή όντα που μπορούν να προσαρμοστούν και να αναπτυχθούν. Δεν είναι στατικά.</span></div>
<div style="background-color: white; border: 0px; font-size: 16px; font-stretch: inherit; line-height: 1.45em; margin-bottom: 1.5em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">Η έρευνα συμφωνεί με αυτήν την αξιολόγηση, αλλά έχει επίσης διαπιστώσει, ότι τα πρώτα σημάδια της γνωστικής ικανότητας στα παιδιά μπορούν να προβλέψουν πόσο καλά θα τα καταφέρουν αργότερα στη ζωή, αγνοώντας όλη την πρακτική που μπορεί ή δεν μπορεί να έρθει στο μεταξύ. Εξαρτάται από τους γονείς και τους δασκάλους να αναγνωρίζουν τις ικανότητες των παιδιών από νωρίς και να τις καλλιεργούν όσο το δυνατόν περισσότερο.</span></div>
<div style="background-color: white; border: 0px; font-size: 16px; font-stretch: inherit; line-height: 1.45em; margin-bottom: 1.5em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<em style="border-image-outset: initial; border-image-repeat: initial; border-image-slice: initial; border-image-source: initial; border-image-width: initial; border: 0px; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><strong style="border-image-outset: initial; border-image-repeat: initial; border-image-slice: initial; border-image-source: initial; border-image-width: initial; border: 0px; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">*</strong>Ως χωρική σκέψη ορίζεται η δυνατότητα απεικόνισης και ερμηνείας της θέσης, της απόστασης, της κατεύθυνσης, των σχέσεων, των αλλαγών και μετακινήσεων που σχετίζονται με το χώρο. Η χωρική σκέψη χρησιμοποιεί τις ιδιότητες του χώρου ως μέσο επίλυσης προβλημάτων, εύρεσης απαντήσεων και διατύπωσης λύσεων.</span></em></div>
<br />____________<br /><a href="http://tvxs.gr/news/paideia/theloyn-kai-ta-paidia-thaymata-ton-daskalo-toys">http://tvxs.gr/news/paideia/theloyn-kai-ta-paidia-thaymata-ton-daskalo-toys</a></div>
Πάνος Αϊβαλήςhttp://www.blogger.com/profile/15456093112339383246noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8435531453358167204.post-16102977634383380242017-11-12T01:24:00.000-08:002017-11-12T01:24:01.099-08:00Bruno Bosteels—Ψυχανάλυση και Τραγωδία<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div style="text-align: justify;">
<b>Bruno Bosteels</b></div>
<div style="text-align: justify;">
Από το κεφάλαιο «Ο δρόμος προς τη Δαμασκό…» </div>
<div style="text-align: justify;">
τού βιβλίου του με τίτλο Alain Badiou, untrajectoire polémique</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Ψυχανάλυση και Τραγωδία</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: #cc0000; font-size: x-large;"><b>Έ</b></span>νας τελευταίος τρόπος για να προσδιορίσουμε την απόσταση που χωρίζει τον Λακάν από τον Μπαντιού απαιτεί την επανεξέταση τής ελληνικής τραγωδίας ως πηγής έμπνευσης τής ψυχαναλυτικής ηθικής. Τόσο στον Φρόυντ όσο και στον Λακάν, η σοφόκλεια τραγωδία συνιστά την πηγή τής ψυχαναλυτικής ηθικής, βεβαίως κυρίως μέσω τής φιγούρας τού Οιδίποδα. Πιο πρόσφατα όμως, προβλήθηκαν επιχειρήματα υπέρ τής εκτόπισης τής φιγούρας τού Οιδίποδα από εκείνη τής Αντιγόνης. Όπως μας υπενθυμίζει η Τζούντιθ Μπάτλερ στον κύκλο των διαλέξεων με τον τίτλο Η Διεκδίκηση τής Αντιγόνης : «Στη μελέτη του για τις οικειοποιήσεις τής μορφής τής Αντιγόνης ανά την ιστορία, ο Τζορτζ Στάινερ θίγει ένα επίμαχο ζήτημα το οποίο όμως ο ίδιος δεν πραγματεύεται περαιτέρω: Τι θα συνέβαινε αν η ψυχανάλυση είχε επιλέξει ως σημείο αφετηρίας της, αντί τού Οιδίποδα,τη μορφή τής Αντιγόνης;»<a href="https://waltendegewalt.wordpress.com/2011/01/27/bruno-bosteels%e2%80%94%cf%88%cf%85%cf%87%ce%b1%ce%bd%ce%ac%ce%bb%cf%85%cf%83%ce%b7-%ce%ba%ce%b1%ce%b9-%cf%84%cf%81%ce%b1%ce%b3%cf%89%ce%b4%ce%af%ce%b1/#fnbosteelstrag1">1</a> </div>
<div style="text-align: justify;">
Ωστόσο, στη σημερινή εποχή, αυτό δεν είναι πλέον επίμαχο ή παράταιρο ζήτημα. Αντιστρέφοντας την ιεραρχία που εξυπακούεται στην εναλλακτική πρόταση τής Μπάτλερ και τού Στάινερ, δεν θα δίσταζα μάλιστα να πω ότι σήμερα την κυρίαρχη τάση αντιπροσωπεύει ακριβώς μια εκτόπιση τού Οιδίποδα από τη φιγούρα τής Αντιγόνης. Η απόλυτη αφοσίωση τής Αντιγόνης σε μια αρχή δικαιοσύνης πέραν τού τρομοκρατικού δικαίου τού Κρέοντα («μορφή δικαιοσύνης άνευ δικαίου, δικαιοσύνη επέκεινα τού δικαίου», όπως το διατύπωσε και ο Ντεριντά στο δοκίμιο Η Ισχύς τού Νόμου)<a href="https://waltendegewalt.wordpress.com/2011/01/27/bruno-bosteels%e2%80%94%cf%88%cf%85%cf%87%ce%b1%ce%bd%ce%ac%ce%bb%cf%85%cf%83%ce%b7-%ce%ba%ce%b1%ce%b9-%cf%84%cf%81%ce%b1%ce%b3%cf%89%ce%b4%ce%af%ce%b1/#fnbosteelstrag2">2</a> χρησιμεύει σήμερα ως κριτήριο αυθεντικότης τής ηθικής πράξης ή και τής ίδιας τής πολιτικής — άλλωστε, στις μέρες μας, η ηθική συγχέεται με την πολιτική ως συνέπεια ακριβώς τής εκτόπισης αυτής. Υπ’ αυτήν την έννοια, επομένως, εξακολουθούμε να βρισκόμαστε εξ ολοκλήρου εντός τού σοφόκλειου πρότυπου για την τραγωδία.</div>
<div style="text-align: justify;">
Ωστόσο, θα μπορούσαμε να πούμε συνοπτικά ότι στόχος τού Μπαντιού στη Θεωρία τού Υποκειμένου είναι να θίξει ένα πολύ πιο ευρύ και αμφιλεγόμενο ερώτημα σε σύγκριση με εκείνο που η Τζούντιθ Μπάτλερ δανείζεται από τον Τζορτ Στάινερ: για ποιον λόγο η ψυχανάλυση συγκέντρωσε την προσοχή της σχεδόν αποκλειστικά στον Σοφοκλή; Γιατί να μην επιχειρήσουμε να κάνουμε ένα βήμα πίσω, τόσο σε σχέση με την εμμονή στη φιγούρα τού Οιδίποδα όσο και σε σύγκριση με τη δυϊκή σχέση που συνδέει την Αντιγόνη και τον Κρέοντα, έτσι ώστε να αναδειχθεί η διαλεκτική ένταση των χαρακτήρων αυτών έναντι εκείνων τού Ορέστη και τής Αθηνάς στην Ορέστεια; Εν ολίγοις, γιατί να μην επιχειρήσουμε να υπογραμμίσουμε τη συμπληρωματική σχέση ανάμεσα στον Σοφοκλή και τον προκάτοχό του Αισχύλο;<a href="https://waltendegewalt.wordpress.com/2011/01/27/bruno-bosteels%e2%80%94%cf%88%cf%85%cf%87%ce%b1%ce%bd%ce%ac%ce%bb%cf%85%cf%83%ce%b7-%ce%ba%ce%b1%ce%b9-%cf%84%cf%81%ce%b1%ce%b3%cf%89%ce%b4%ce%af%ce%b1/#fnbosteelstrag3">3</a> </div>
<div style="text-align: justify;">
Όπως εξηγεί ο Μπαντιού: «Ο εν γένει στόχος τής κριτικής οριοθέτησης τής ψυχανάλυσης μέσα από την προοπτική τής συμβολής της στη θεωρία τού υποκειμένου συνοψίζεται στο εξής ερώτημα: γιατί η ψυχανάλυση μέσω τού Οιδίποδα ακολούθησε κατά βάση το σοφόκλειο πρότυπο; Η θέση που προβάλλω εδώ είναι ότι θα έπρεπε να είναι αισχύλεια. Ο Λακάν στηρίζεται στο σοφόκλειο κείμενο δείχνοντας συγχρόνως προς την κατεύθυνση τού Αισχύλου, ο οποίος ωστόσο πρέπει να αποτελέσει τον προορισμό μας» (σελ.178). Αν, στον κόσμο τού Σοφοκλή, η Αντιγόνη και ο Κρέων συνιστούν συμβολικές μορφές τής αγωνίας και τού υπερεγώ, δηλ. τού άτονου και ανέστιου άμορφου σε αντιπαράθεση προς την υπερβολή τής μορφής μέσω τής οποίας ο νόμος αποκαθίσταται ως τρομοκρατία, τότε η προώθηση τού αισχύλειου προτύπου ως εναλλακτικής πρότασης αποβλέπει στη συνειδητοποίηση τής σημασίας τής μορφής τού Ορέστη και τής Αθηνάς ως αντίστοιχων παραδειγμάτων θάρρους και δικαιοσύνης, εκφράζοντας δηλ. αφενός μεν την αναστολή τού νόμου τού αντιπεπονθότος, αφετέρου δε τη σύσταση μιας εντελώς νέας έννομης τάξης. «Αναφορικά με την αρχαία ελληνική τραγωδία πρέπει να διακρίνουμε δύο πρότυπα: το αισχύλειο, το βαθύτερο νόημα τού οποίου έγκειται στην αντιφατική έλευση τής δικαιοσύνης μέσω τού θάρρους τού καινού· και το σοφόκλειο, το αγχωτικό περιεχόμενο τού οποίου συνίσταται στην επίμονη και αδιάλειπτη αναζήτηση τής υπερεγωικής απαρχής» (σελ.182).</div>
<div style="text-align: justify;">
Κατ’ αρχάς, ο Μπαντιού ερμηνεύει τη σοφόκλεια τραγωδία υπό το πρίσμα τής αντιπαράθεσης ανάμεσα στο υπερεγώ και την αγωνία, έννοιες που προσωποποιούνται αντίστοιχα από τον Κρέοντα και την Αντιγόνη. Μέσω των δύο αυτών χαρακτήρων, επέρχεται ρήξη εντός τού οριοθετούμενου από την έννομη τάξη χώρου κατά πρώτο λόγο μέσω ενός «νομικού κενού» [manque de loi], ή μάλλον μέσω τής άρσης τής δομικής έλλειψης [manque de manque] που χαρακτηρίζει κάθε συμβολική τάξη, και κατά δεύτερο λόγο μέσω ενός νομικού πλεονασμού καθ’ υπέρβαση τού ίδιου τού νόμου: «“Κρέων” είναι το όνομα που φέρει το υπερεγώ: προσωποποίηση του νόμου που δυσλειτουργεί εγγενώς, τού αυτοκαταργούμενου νόμου, τού νόμου που επιστρέφει με υπέρμετρη ισχύ στο πεδίο εφαρμογής που ο ίδιος ορίζει. “Αντιγόνη” είναι το όνομα τής αγωνίας, δηλ. τής αρχής τής απειρότητας τού μη εντοπίσιμου εντός τής διευθετημένης περατότητας τού χώρου πραγματικού»(σελ.179). Όπως και πολλοί άλλοι μεταγενέστεροι ερμηνευτές, ο Μπαντιού υπογραμμίζει τη σχέση αμοιβαίας εξάρτησης μεταξύ των ηρώων τού Σοφοκλή. Πέραν τού ότι η εναγώνια απόφαση τής Αντιγόνης να μην παραιτηθεί από την επιθυμία της φαίνεται να ξυπνάει τη συμφυή με τον νόμο μανία καταστροφής, θα μπορούσε ομοίως να υποστηριχθεί ότι η ανυπακοή της δεν συνιστά παρά αντίδραση στον ακραίο και καταχρηστικό χαρακτήρα τού νόμου τού Κρέοντα. «Παρά τον ισχυρισμό τού Έγελου ότι η ενέργειά της αντιτίθεται σε εκείνη τού Κρέοντα, οι δύο αυτές πράξεις αντικατοπτρίζουν μάλλον παρά αντιστρατεύονται η μία την άλλη», παρατηρεί η Τζούντιθ Μπάτλερ αναφορικά με την Αντιγόνη και συνεχίζει: «Υπάρχει σχέση αμοιβαίας εξάρτησης ανάμεσα στα λεγόμενά της, νοούμενα ως πράξεις, και τη γλώσσα τής κυρίαρχης εξουσίας, στο μέτρο που δανείζεται τη φωνή της παίρνοντας συγχρόνως θέση ενάντια αυτής, στο μέτρο που διατυπώνει και συγχρόνως αψηφά επιταγές, στοιχειώνοντας κατ’ αυτόν τον τρόπο τη γλώσσα τής υπέρτατης αρχής, την ίδια στιγμή που, αντιτιθέμενη στην νομική κυριαρχία, εξαιρείται από τους όρους ισχύος της».<a href="https://waltendegewalt.wordpress.com/2011/01/27/bruno-bosteels%e2%80%94%cf%88%cf%85%cf%87%ce%b1%ce%bd%ce%ac%ce%bb%cf%85%cf%83%ce%b7-%ce%ba%ce%b1%ce%b9-%cf%84%cf%81%ce%b1%ce%b3%cf%89%ce%b4%ce%af%ce%b1/#fnbosteelstrag4">4</a> Σε αντίθεση όμως με την Μπάτλερ, ο Μπαντιού ισχυρίζεται ότι στις ήδη δημοσιευμένες θέσεις τού Λακάν μπορεί κανείς να εντοπίσει αρκετούς όρους για την περιγραφή αυτής τής σχέσης αμοιβαίας εμπλοκής.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Εν πρώτοις, εφόσον στο υπερεγώ αποκαλύπτεται το καταστροφικό θεμέλιο τού δικαίου, δεν μπορεί να ταυτισθεί αυτό, κατά τρόπο αφοριστικό, με το δίκαιο. Το υπερεγώ, ειδικότερα, φανερώνει την ωμή ισχύ τής προσταγής, στην οποία ερείδεται η παράλογη υπερβολή των προτασιακών ταυτολογιών. «Μέσω τού υπερεγώ είναι δυνατή η προσέγγιση τής πηγής ισχύος τού δικαίου, δηλ. τού στοιχείου εκείνου που δεν ανήκει πλέον στο πεδίο τής γλώσσας και το οποίο συνιστά τον πυρήνα τής νομικής προσταγής», παρατηρεί ο Μπαντιού και συνεχίζει σχολιάζοντας το απόσπασμα από το πρώτο Σεμινάριο τού Λακάν που παραθέσαμε πιο πάνω: «Το γεγονός ότι το δίκαιο ενέχει τη δυνατότητα έλευσης τής καταστροφής — τής υπερβολής ή τού πλεονάσματος έναντι τής κατ’ επανάληψη εφαρμογής του που το ίδιο επιτάσσει — αποδίδεται στο ότι η ουσία τής δικαϊκής τάξης νοούμενης ως ωμής προσταγής συνίσταται ακριβώς στην κατάχρηση και την καταστροφή». Στο στοιχείο αυτό τής κατάχρησης και καταστροφής θα πρέπει να αναγνωρίσουμε τη διάσταση τού μη-δικαίου εντός τού δικαίου, στο μέτρο που το δίκαιο ανάγεται τελικά σ’ ένα απλό Οφείλεις ή σε λεκτικούς πλεονασμούς τού είδους Ο νόμος είναι νόμος: «Η οριστικότητα ή ο επιτακτικός χαρακτήρας τού νόμου είναι ειδικότερα η μορφή που λαμβάνει ο μη-νόμος, με συνέπεια το υπερεγώ να δύναται παραπέμπει τόσο στον ίδιο τον νόμο όσο και στην καταστροφή ή την κατάργησή του. Το υπερεγώ εμφανίζεται ως αυτόνομη λειτουργία στο σημείο εκτοπότητας τής αναγκαστικής διευθέτησης κάθε εν γένει τόπου, στο σημείο δηλ. που η επαναληπτική επιταγή χαρακτηρίζεται από μη επαναληπτικότητα»(σελ.163). Μέσω τού υπερεγώ καταδεικνύεται το ανατρεπτικό δυναμικό που ήδη εμπεριέχεται στον νόμο.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Για την προσέγγιση τού χαρακτήρα τής Αντιγόνης, ο Μπαντιού δανείζεται επίσης τη λακανική ερμηνεία τής έννοιας τής αγωνίας. Ειδικότερα, η ερμηνεία αυτή διατείνεται ότι παρ’ όλο που αιτία τής αγωνίας δεν είναι η απώλεια κάποιου αντικειμένου, δεν είναι δυνατόν να υποστηριχθεί — παρά τα όσα κατά καιρούς ακούγονται σε ορισμένους λακανικούς κύκλους — ότι δεν υφίσταται απολύτως καμία σχέση ανάμεσα στην αγωνία και στο αντικείμενο. Υποδηλώνοντας το γεγονός ότι έλαβε χώρα μια συνάντηση με το πραγματικό, η αγωνία θα μπορούσε συνεπώς να ορισθεί ως έλλειψη τής έλλειψης, η οποία οφείλεται στην εμφάνιση ενός — οποιουδήποτε — αντικειμένου στον κενό χώρο που υποτίθεται ότι σφραγίζει το χάσμα τής συμβολικής δομής. Ξεκινώντας λοιπόν από τον χαρακτηρισμό τής αγωνίας ως έλλειψης τής έλλειψης, το ενδιαφέρον μετατοπίζεται αμέσως στο ζήτημα τής τιθάσευσης των συνεπειών που απορρέουν από τον αναδιπλασιασμό που πλήττει τη λογική τής έλλειψης. «Όπως θαυμάσια το θέτει ο Λακάν, η αγωνία δεν είναι άλλο από την έλλειψη τής έλλειψης», γράφει ο Μπαντιού αναφερόμενος στο «Σεμινάριο ΧΙ: Οι τέσσερεις θεμελιώδεις έννοιες της ψυχανάλυσης» και συνεχίζει: «Αλλά, ελλείψει τής έλλειψης, αναστέλλεται το αποτέλεσμα τής μετωνυμικής της λειτουργίας και ξεκινά μια διαδικασία ελέγχου και ανάσχεσης τής πραγματικής αποστέρησης με τίμημα, όμως, την ολοκληρωτική απώλεια κάθε συμβολικού ερείσματος. Γι’ αυτό, εξάλλου, η αγωνία ποτέ δεν παρασπονδεί. Για την εξάλειψη τού απατηλού, τού φαινομενικού και τής λήθης τής λήθης, πρέπει να απειληθεί με αφανισμό ο νόμος τής έλλειψης» (σελ.164). Σε σχέση λοιπόν με το πραγματικό, σύμπτωμα τού οποίου αναμφίβολα αποτελεί η εμφάνιση τής αγωνίας ως ψυχικού πάθους, υπάρχει κάποιο στοιχείο τής αγωνίας το οποίο επιτρέπει την προσέγγιση μιας άλλης διάστασης πέραν κάθε δομικής ερμηνείας τής υποκειμενικότητας με βάση το γνώρισμα τής καταστατικής της έλλειψης.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Εν ολίγοις, μέσω τής υπερεγωικής θηριωδίας τού Κρέοντα και τής αγωνίας τής Αντιγόνης, η συμφυής καταχρηστικότητα τού δικαίου και το άμορφο τού μη-δικαίου οδηγούνται σε σφοδρή σύγκρουση, η κατάληξη τής οποίας, τουλάχιστον στο πλαίσιο τής σοφόκλειας τραγωδίας, δεν μπορεί παρά να είναι ο θάνατος και η θυσία σε έναν ατέρμονα κύκλο εκδίκησης και αντεκδίκησης. Χωρίς να είναι οι μόνοι διαθέσιμοι όροι ερμηνείας τής ελληνικής τραγωδίας, η αγωνία, όπως και και το υπερεγώ, είναι αμφότερα απαραίτητα στοιχεία για τη διατύπωση μιας συνεκτικής θεωρίας τού υποκειμένου. Ολοκληρώνοντας την ανάλυση τής σοφόκλειας τραγωδίας, ο Μπαντιού επισημαίνει τα εξής: «Αγωνία και υπερεγώ αποτελούν, επομένως, δύο θεμελιώδεις έννοιες τού υποκειμένου (αν και θα πρέπει να σημειωθεί ότι υπάρχουν και δύο άλλες), εφόσον με τον όρο «θεμελιώδη έννοια» χαρακτηρίζουμε το σημείο τομής τού αδρανούς και εκπολιτισμένου νόμου τής δομικής έλλειψης καιτης ανατρεπτικής βαρβαρότητας τής καταστροφής». Αλλά προσθέτει αμέσως: «Υπάρχει μια άλλη αλήθεια και μια άλλη τραγωδία: εκείνη τού Ορέστη, εκείνη τού Αισχύλου — όπου η καταστροφή αποτελεί προϋπόθεση τής δυνατότητας ύπαρξης ενός υποκειμένου ικανού να θέσει υπό έλεγχο τα παρεπόμενα τής απώλειας» (σελ.164 και 173). Ειδικότερα, όπως είχε ήδη υπαινιχθεί και ο Λακάν στο πρώτο του σεμινάριο, το θάρρος και η δικαιοσύνη είναι οι δύο θεμελιώδεις έννοιες τού υποκειμένου μέσω των οποίων θα μπορέσει ο Μπαντιού να αποδεσμευτεί από την κυρίαρχη επιρροή τού σοφόκλειου προτύπου.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Μέσω τής αναφοράς στην αισχύλεια τραγωδία προετοιμάζεται το έδαφος για την πραγμάτευση των δύο πρόσθετων θεμάτων τού θάρρους και τής δικαιοσύνης, όπως προσωποποιούνται στους χαρακτήρες, αντίστοιχα, τού Ορέστη και τής Αθηνάς. «Ο Αιχύλος διακρίνεται περισσότερο για την ικανότητά του να συλλαμβάνει και να κατανοεί, επί τη βάσει τού υπερεγώ, τη φύση τής θεσμίζουσας ρήξης. Στο θέατρο τού Αισχύλου, από τη μια πλευρά, απουσιάζει οποιαδήποτε μορφής επιστροφή στην πρότερη τάξη, ενώ από την άλλη διαδραματίζεται η εκ νέου σύσταση μιας διαφορετικής τάξης»(σελ.183) — πράγμα που συνεπάγεται εξίσου ότι στη θέση τού εγκλωβισμού στον φαύλο κύκλο τής εκδικητικής βίας και τού χρέους τού αίματος αναδύεται η δυνατότητα θέσμισης ενός νέου δικαίου στο σημείο ακριβώς δυσλειτουργίας τού πρότερου νομικού καθεστώτος. Υπ’ αυτήν την έννοια, η αγωνία διατηρεί τη διαγνωστική της σημασία, στο μέτρο που μας βάζει στα ίχνη τού πραγματικού και, ως εκ τούτου, ποτέ δεν μας εξαπατά, με την επιφύλαξη όμως ότι το θάρρος τώρα ακυρώνει τη μοιραία σημασία τής αγωνίας δίνοντάς της νέο προσανατολισμό: «Επομένως, εκείνο που υπερισχύει είναι το στοιχείο τής θαρραλέας άρνησης έναντι τού πλεονάσματος τής τυπικής ισχύος. Παρ’ όλο που καταλαμβάνεται από αγωνία ή, καλύτερα, επειδή ακριβώς τον κατατρώει η αγωνία, ο Ορέστης δεν εσωτερικεύει τον νόμο τού αίματος και τού αιώνιου χρέους. Επιπλέον, αντί να στραφεί με τυφλή μανία ενάντια στον νόμο, αντιστέκεται, δεν υποκύπτει στην θανατηφόρα έλξη των Ερινυών και απαιτεί την επί τής ουσίας εκδίκαση τής υπόθεσης» (σελ.183).</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Με την παρέμβαση τής Αθηνάς στο δικαστήριο τού Άρειου Πάγου στο τελευταίο μέρος τής τριλογίας Ορέστεια, σπάει η αλυσίδα των φόνων και ακολουθεί η θέσπιση ενός νέου νόμου, ενός νέου δικαίου ή μιας νέας μορφής συνεκτικότητας. Τέλος, ο ρόλος τής ρηξιακής ανασύνθεσης που καλείται να διαδραματίσει η έννοια τής δικαιοσύνης, η οποία ναι μεν αντιδιαστέλλεται προς την αγωνία και την υπερεγωική προσταγή αλλά δεν παύει να βρίσκεται σε συνάφεια προς αυτές, εξειδικεύεται ως εξής: «Η δικαιοσύνη ως συστατική κατηγορία τού υποκειμένου θα στερείτο νοήματος, εάν η λειτουργία τού συμβολικού χαρακτηριζόταν από την αδιαιρετότητα, πράγμα που θα συνεπαγόταν ότι ο τρομοκρατικός του πυρήνας θα αποτελούσε το μόνο στοιχείο συνοχής κάθε υποκειμενικής διεργασίας μέσω τής αδιάλειπτης εξεργασίας τού ψυχαναγκασμού. Η δικαιοσύνη θέτει ως προϋπόθεση τη διαλεκτική αβεβαιότητα τού νόμου, τη δεκτικότητά του στο ενδεχόμενο τής αμφισβήτησης και τής ανατροπής του — αβεβαιότητα που δεν θίγει απλώς έναν συγκεκριμένο νόμο, αλλά την ίδια την αρχή τής επιτακτικότητας» (σελ.176).</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Στην ερμηνεία τής ελληνικής τραγωδίας που προτείνει ο Μπαντιού επιστρατεύονται επομένως τέσσερεις θεμελιώδεις έννοιες: «Θάρρος τής διάσπασης τής συνοχής των νόμων, αγωνία τής μυστηριώδους καταδίωξης, υπερεγώ τής αιμοσταγούς Ερινύας, δικαιοσύνη ανταποκρινόμενη στη συνεκτικότητα τού καινού: τέσσερεις έννοιες αναγκαίες για την εκφορά τού υποκειμένου»(σελ.174). Πιο συγκεκριμένα, μέσω τής προτεινόμενης μετάθεσης τού ενδιαφέροντος από τον Σοφοκλή στον Αισχύλο, βλέπουμε ότι ο κύριος λόγος για την ανάδειξη μιας άλλης συμπληρωματικής προοπτικής αναφορικά με το ζήτημα τού υποκειμένου — προοπτικής η οποία συνδέει τη θαρραλέα άρνηση με την ανασύνθεση τής δικαιοσύνης — είναι ότι έτσι αποφεύγονται οι ολέθριες συνέπειες τής αποϋποκειμενοποίησης που απορρέουν από την πεποίθηση ότι, πέραν των αληθειών που προκύπτουν σε συνάρτηση με το υπερεγωικό μένος και την αγωνία στο πλαίσιο τής πρώτης εκδοχής τής θεωρίας τού υποκειμένου, οποιαδήποτε εγχείρημα είναι μάταιο, αν όχι αδύνατο. Να λοιπόν που βρισκόμαστε πιθανώς σήμερα εγκλωβισμένοι ξανά στο σοφόκλειο πρότυπο, καθώς τόσο η θεωρητική επιστήμη όσο και, ειδικότερα, η φιλοσοφία ειδικεύονται, στα πλαίσια τής θεωρητικά σεβαστής προβληματικής τής περατότητας, στην παροχή άλλοθι, αιχμαλωτίζοντας, κατ’ αυτόν τον τρόπο, το υποκείμενο στην κατάσταση σύγχυσης και παρακμής που αποτελούν γνώρισμα των μετα-πολιτικών καιρών μας. Ο Μπαντιού φαίνεται να είχε προβλέψει αυτήν την κατάσταση, όταν έκανε την ακόλουθη επισήμανση στη Θεωρία τού Υποκειμένου: «πράγματι, αυτή η υποκειμενική μορφή, η διαλεκτική τής οποίας στηρίζεται αποκλειστικά στην αγωνία και το υπερεγώ, θα τείνει να είναι η κρατούσα σε περιόδους σύγχυσης και παρακμής, τόσο όσον αφορά τον ιστορικό βίο όσο και τον βίο τού υποκειμένου» (σελ.180).</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Σε τελική ανάλυση, το θεμελιώδες σκεπτικό πίσω από αυτήν την ερμηνευτική αναμόρφωση τής ελληνικής τραγωδίας δεν αφορά τον ίδιο τον Αισχύλο ή τον Σοφοκλή, ως σημαντικές ιστορικές προσωπικότητες, αλλά ούτε και τον τρόπο με τον οποίο ο Έγελος και ο Χέλντερλιν οικειοποιήθηκαν στοιχεία από το έργο τους προετοιμάζοντας το έδαφος και δίνοντας τον κυρίαρχο τόνο τόσο σε κάθε μεταγενέστερο, ρομαντικό ή μετα-ρομαντικό, ερμηνευτικό στοχασμό πάνω στο αντικείμενο τού νόμου και τού θανάτου όσο και στην λακανική ψυχανάλυση.<a href="https://waltendegewalt.wordpress.com/2011/01/27/bruno-bosteels%e2%80%94%cf%88%cf%85%cf%87%ce%b1%ce%bd%ce%ac%ce%bb%cf%85%cf%83%ce%b7-%ce%ba%ce%b1%ce%b9-%cf%84%cf%81%ce%b1%ce%b3%cf%89%ce%b4%ce%af%ce%b1/#fnbosteelstrag5">5</a> Πιο συγκεκριμένα, πρόκειται για ένα εγχείρημα που επιχειρεί να διευρύνει τη λακανική διδασκαλία όσον αφορά τις εξής δύο υποθέσεις: πρώτον, η ψυχανάλυση — αντί να θεωρεί ότι η αλήθεια τού υποκειμένου είναι συνέπεια τής επέλευσης ενός εξαιρετικού και απροσδόκητου συμβάντος — διατείνεται ότι, σε τελική ανάλυση, η αλήθεια αυτή έχει πάντοτε χαρακτήρα δομικό· και, δεύτερον, αρνείται την ύπαρξη ενός άλλου τού Άλλου. Στις δύο αυτές περιπτώσεις, για να γίνει ένα βήμα πέραν τής ψυχανάλυσης, είναι αναγκαίο το πέρασμα από την έλλειψη στην καταστροφή, ούτως ώστε να μπορέσει να έρθει στην ύπαρξη ένα υποκείμενο δικαιοσύνης. «Με αυτή την έννοια πρέπει να πούμε ότι, στην πορεία τής ιστορίας, διαπιστώνουμε ότι το υποκείμενο έρχεται στην ύπαρξη στο σημείο τομής τής έλλειψης και τής καταστροφής — στο σημείο δηλ. όπου εντοπίζεται η αγωνία, τής οποίας όμως η έννοια και η αλήθεια τώρα αντιστρέφονται — και ότι, επιπλέον, στο ίδιο σημείο βρίσκεται, πράγματι, εκείνο τού οποίου την ύπαρξη αρνείται ο Λακάν: ένας άλλος τού Άλλου, απ’ όπου προκύπτει ότι ο υποτιθέμενος πρώτος Άλλος δεν είναι πλέον παρά μια συγκαλυμμένη μορφή τού Ίδιου» (σελ.173). Αυτό σημαίνει συγχρόνως ότι η εμφάνιση μιας συγκεκριμένης αντίφασης ή ενός αδιεξόδου, αν μπορούμε να χρησιμοποιούμε ακόμη αυτούς τους όρους, θα θεωρείται ότι έχει ουσιαστικά ιστορικό και όχι απλώς δομικό χαρακτήρα. «Αν μέσω τής δομικής έννοιας τής αντίφασης (ως διαίρεσης) υποδηλώνεται ότι η αντίφαση έχει ως αιτία την έλλειψη και ως ορίζοντα τον νόμο, η σφυρηλάτηση τής ιστορικής της έννοιας προϋποθέτει, αντιθέτως, την καταστροφή που έχει ως πεδίο άσκησης τον μη-νόμο» (σελ.158). Συνεπώς, αντί να επισημαίνει την ύπαρξη μιας καθαρά αντικειμενικής αντίφασης, η εμφάνιση ενός αδιεξόδου προαπαιτεί μια υποκειμενική παρέμβαση, μέσω τής οποίας η καθαυτή δομή εκτίθεται στο ενδεχόμενο ενός ολικού μετασχηματισμού.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Εν κατακλείδι, θα μπορούσαμε να πούμε ότι η «ισχύς τού μη-νόμου» — διατύπωση που δικαιολογείται λόγω τού χαρακτήρα τής καταστροφής η οποία εκτείνεται πέραν τού νόμου τής έλλειψης και τού αναδιπλασιασμού του — συνίσταται ακριβώς στην ικανότητά του να φέρει στην ύπαρξη το ανεπανάληπτο εντός τής επανάληψης. «Το στοιχείο τής συντήρησης ταυτίζεται με τον νόμο τής έλλειψης και υπάγει τον άλλο στο καθεστώς τής επανάληψης. Η ισχύς δεν είναι άλλο από το εκτός τόπου στοιχείο το οποίο, εγκολπώνοντας ένα όρο που έχει υπαχθεί στο καθεστώς τής επανάληψης, μπλοκάρει τον μηχανισμό της και, ως εκ τούτου, ενεργοποιεί εκείνο που μπορεί να συντελέσει στην καταστροφή τού νόμου της. Στο σημείο όπου η προηγούμενη συνοχή υπαγόρευε την εμφάνιση μιας απλής μετατόπισης, επέρχεται τώρα αναστολή τού πρότερου καθεστώτος συνεπεία μιας κάθαρσης καθ’ υπέρβαση των ορίων τού τόπου. Αυτή είναι εν συντομία η ιστορία τής ισχύος» (σελ.159-160). Αλλά θα προσέθετα ότι εδώ βλέπουμε, επίσης, με ποιον τρόπο η πραγμάτευση τής έννοιας τής ισχύος τού μη-νόμου δίνει το ερέθισμα για την μετέπειτα εξέλιξη ή μετεξέλιξη τής ιδέας τού συμβάντος — που, όπως γνωρίζουμε, αποτελεί απολύτως κεντρική έννοια στο μεταγενέστερο έργο τού φιλοσόφου: «Από αυτήν την άποψη, όπως ακριβώς δεν υπάρχει παρά ένα μόνο υποκείμενο, έτσι δεν μπορεί να υπάρξει παρά μία ισχύς, η εμφάνιση τής οποίας θα συνιστά πάντοτε συμβάν. Αυτό το συμβάν — ίχνος τού υποκειμένου — εντοπίζεται στο σημείο τομής τής έλλειψης και τής καταστροφής» (σελ.160). Επομένως, το συμβάν δεν συνίσταται απλώς στην αιφνίδια εμφάνιση τού κενού στην καρδιά μιας δεδομένης κατάστασης, αλλά προϋποθέτει επίσης ένα πλεονάζον στοιχείο που θα έρθει να προστεθεί στο δομικό της κενό. Για την αναστολή και επανασυγκρότηση τού καθεστώτος τής κατάστασης απαιτείται κάτι επιπλέον, κάτι το διαφορετικό από την απλή κατοχή τής κενής της θέσης. Σε αντίθετη περίπτωση, οποιαδήποτε μεταβολή τής δομής τής ύπαρξης θα συνίστατο σε μια παροδική — και σε τελική ανάλυση αναποτελεσματική — εναλλαγή μεταξύ τής ψευδούς εμφάνισης τής πληρότητας και τής παροδικής δράσης τού πραγματικού.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Η θεωρία περί δικαιοσύνης που μπορούμε να αντλήσουμε από την θεωρία τού υποκειμένου τού Μπαντιού έχει ως απώτερο σκοπό τη ρήξη με το νόμο ως νόμο. Στην πραγματικότητα, αυτή η πολεμική, που στρέφεται κυρίως, αλλά όχι αποκλειστικά, ενάντια στη λακανική ψυχανάλυση, διατρέχει ολόκληρο το έργο του και η σχετική επιχειρηματολογία εμφανίζεται μάλιστα με διάφορες μορφές στα τρία μεγάλα του έργα, αρχικά στη Θεωρία τού Υποκειμένου, στη συνέχεια στο Είναι και Συμβάν και τέλος στις Λογικές των Κόσμων. Δεν πρόκειται, λοιπόν, τόσο για αίτημα ρήξης με κάποιο συγκεκριμένο νόμο ή δίκαιο, ως σύνολο μεμονωμένων εμπειρικών, γραπτών ή άγραφων, κανόνων, όσο για πολεμική ενάντια στην ίδια την ουσία τού νόμου ως δομικό ή υπερβατολογικό θεμέλιο. Αυτό ακριβώς το θεμέλιο πρέπει, κατ’ αρχάς, να εκλείψει, ούτως ώστε να προετοιμασθεί το έδαφος για την εμφάνιση ενός άλλου νόμου ή ακόμα και για την εμφάνιση ενός άλλου τού Άλλου.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Αυτή η επιχειρηματολογία ενάντια στον Λακάν, όσον αφορά την ύπαρξη ενός άλλου τού Άλλου, είναι συναφής με την αντίρρηση που διατυπώνεται συχνά στα κείμενα τής Τζούντιθ Μπάτλερ, συμπεριλαμβανομένων εδώ και των διαλέξεών της με θέμα την Αντιγόνη, ενάντια στην τάση που η ίδια περιγράφει ως εξής: «διαπιστώνεται μια θεολογική παρόρμηση στην ψυχαναλυτική θεωρία που επιδιώκει την εξουδετέρωση κάθε κριτικής εναντίον τού συμβολικού πατέρα, ο οποίος ταυτίζεται με τον ίδιο τον νόμο τής ψυχανάλυσης», με συνέπεια να είναι πλέον αδύνατος ο προσδιορισμός τού πεδίου εφαρμογής τού νόμου αυτού. «Η θεωρία προδίδει τον ταυτολογικό χαρακτήρα τής υπερασπιστικής της επιχειρηματολογίας. Ο νόμος πέραν των νόμων δίνει οριστικό τέλος στην αγωνία που πηγάζει από μια κριτική στάση έναντι τής υπέρτατης και τελικής αυθεντίας — κριτική στάση η οποία είναι προφανές ότι δεν έχει επίγνωση των ορίων της: το ζητούμενο, επομένως, είναι να τεθεί ένα όριο στο κοινωνικό, στην ανατροπή, στις δυνατότητες δράσης και αλλαγής, όριο στο οποίο αγκιστρωνόμαστε, εν είδει συμπτώματος, θεωρώντας το ως το τελικό ανάχωμα τής ικανότητάς μας για δράση. Οι υποστηρικτές τής θεωρίας αυτής διατείνονται ότι το να επιδιώκει κανείς να ζει χωρίς έναν τέτοιο νόμο συνιστά καθαρό βολονταρισμό ή ριζοσπαστική αναρχία!»<a href="https://waltendegewalt.wordpress.com/2011/01/27/bruno-bosteels%e2%80%94%cf%88%cf%85%cf%87%ce%b1%ce%bd%ce%ac%ce%bb%cf%85%cf%83%ce%b7-%ce%ba%ce%b1%ce%b9-%cf%84%cf%81%ce%b1%ce%b3%cf%89%ce%b4%ce%af%ce%b1/#fnbosteelstrag6">6</a> Ωστόσο, η Μπάτλερ δεν εξετάζει κατά πόσον η αξιωματική παραδοχή ενός τέτοιου ορίου — που στα πλαίσια μιας συγκεκριμένης ψυχαναλυτικής παράδοσης αντιμετωπίζεται ουσιαστικά ως κάτι το αδιαπραγμάτευτο και ανυπέρβλητο — θα μπορούσε να είναι απώτερη συνέπεια τού σοφόκλειου προτύπου, που εξάλλου δεν φαίνεται η ίδια να είναι σε θέση να εγκαταλείψει. Μπορεί επομένως να υποστηριχθεί ότι η επιβολή τού ορίου αυτού (ένα άλλο, οντολογικά σεβαστό, όνομα τού οποίου θα είναι ο όρος «περατότητα») έγινε μέσω τού Σοφοκλή, είτε ως αποτέλεσμα ιστορικής συνέχειας είτε δυνάμει τής οικειοποίησης τού έργου του από τους ρομαντικούς και μεταρομαντικούς στοχαστές. Και σε αυτό οφείλεται το ότι σήμερα μοιάζει ολοένα και πιο απίθανο, αν όχι εντελώς απαράδεκτο, το να επιθυμεί κανείς να υπερνικήσει την αγωνία ενώπιον τού νόμου — αγωνία που προσωποποιεί η Αντιγόνη και που η Μπάτλερ επίσης επικαλείται ως την έσχατη (αν όχι τη μόνη) εγγύηση έναντι τής περιχαράκωσης εντός τής δυικής σχέσης αντιπαλότητας που συνδέει την Αντιγόνη και τον Κρέοντα — μέσω τού θάρρους και τής δικαιοσύνης τού Ορέστη και τής Αθηνάς αντίστοιχα. Η άποψη που τυγχάνει σήμερα ευρείας αποδοχής είναι ότι δεν μπορεί να υπάρξει ένας νέος νόμος στο επέκεινα τού μη-νόμου παρά μόνο για όσους έχουν πέσει θύματα μιας υπερβατολογικής ψευδαίσθησης ή ενός τυφλού δογματισμού ή έχουν υποκύψει στις αυταπάτες τής καλής συνείδησης. Μέσω τής υπόνοιας αυτής θα επιβεβαιωνόταν η θέση ότι δεν υπάρχει άλλος τού Άλλου ή, ακριβέστερα, ότι δεν μπορεί να υπάρξει ένας άλλος τού Άλλου, επειδή ακριβώς αυτό δεν επιτρέπεται. Αλλά, κατ’ αυτόν τον τρόπο, καθίσταται απολύτως σαφές ότι εδώ δεν έχουμε να κάνουμε με μια απλή διαπίστωση, αλλά μάλλον με μια απαγόρευση.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Για παράδειγμα, μια από τις πλέον συχνές ενστάσεις που προβάλλει ο Ζίζεκ ενάντια στο φιλοσοφικό εγχείρημα τού Μπαντιού κατά βάση συνίσταται στο ότι κάθε υποτιθέμενη καινοτόμος ιδέα στο έργο τού τελευταίου αποτελεί, σε τελική ανάλυση, έκφανση τής λειτουργίας τής επανάληψης, το έσχατο νόημα τής οποίας ανάγεται στην ενόρμηση τού θανάτου. Έτσι, αναφορικά με τον ισχυρισμό τού Μπαντιού ότι το θάρρος τού Ορέστη και η δικαιοσύνη τής Αθηνάς θα συνιστούσαν υπέρβαση τής δυικής σχέσης αγωνίας- υπερεγώ που προσωποποιούνται από την Αντιγόνη και τον Κρέοντα αντίστοιχα, ο Ζίζεκ διερωτάται το εξής: «Όσο πειστικό και αν ακούγεται το επιχείρημα αυτό, δεν μπορούμε ωστόσο να παραβλέψουμε το ακόλουθο ερώτημα: δεν είναι, άραγε, προφανές ότι ο νέος Νόμος που επιβάλλεται από την Αθηνά ταυτίζεται με τον Νόμο τής πατριαρχίας, θεμέλιο τού οποίου είναι ο αποκλεισμός/καταστολή τού στοιχείου εκείνου που, εντούτοις, επιστρέφει αμέσως με τη μορφή τής πρόστυχης μανίας τού υπερεγώ;»<a href="https://waltendegewalt.wordpress.com/2011/01/27/bruno-bosteels%e2%80%94%cf%88%cf%85%cf%87%ce%b1%ce%bd%ce%ac%ce%bb%cf%85%cf%83%ce%b7-%ce%ba%ce%b1%ce%b9-%cf%84%cf%81%ce%b1%ce%b3%cf%89%ce%b4%ce%af%ce%b1/#fnbosteelstrag7">7</a> Η αντίρρηση αυτή έχει γενικότερα ως στόχο να επισημάνει ένα υποτιθέμενο τυφλό σημείο στη σκέψη τού Μπαντιού αναφορικά με την ψυχανάλυση, δηλ. την αδυναμία του να συλλάβει την ενόρμηση τού θανάτου και συνεπώς την επανάληψη ως κάτι το οποίο δεν θα είναι απολύτως ξένο προς την αλήθεια και την πιστότητα στο συμβάν. «Ίσως ο λόγος για τον οποίο Μπαντιού παραβλέπει τη διάσταση αυτή είναι ότι επιδιώκει με άγαρμπο τρόπο να διαχωρίσει την επανάληψη από την τομή τού Συμβάντος, το ότι δηλαδή απορρίπτει ολοκληρωτικά την επανάληψη θεωρώντας την ως εμπόδιο για την ανάδυση τού Νέου, ταυτίζοντάς την, σε τελική ανάλυση, με την ίδια την ενόρμηση τού θανάτου, με τη νοσηρή προσκόλληση σε κάποια σκοτεινή απόλαυση που εγκλωβίζει το υποκείμενο σ’ έναν φαύλο κύκλο αυτοκαταστροφής», αναφέρει σε μεταγενέστερο άρθρο ο Ζίζεκ, προσθέτοντας, επίσης, την παράδοξη επισήμανση ότι το συμβάν μπορεί να προκύψει μόνο μέσα από την επανάληψη και όχι σε αντιπαράθεση με αυτή — επισήμανση που παραπέμπει όχι μόνον στον Φρόιντ ή τον Λακάν, αλλά και στον Ντελέζ, και η οποία μάλιστα συνοδεύεται από ένα πρόσθετο παράδειγμα που προέρχεται από τον Βάλτερ Μπένγιαμιν: «Το αληθινό παράδοξο στη σκέψη τού Ντελέζ είναι ότι ΜΟΝΟ μέσα από την επανάληψη μπορεί να αναδυθεί κάτι το πραγματικά Νέο. Στην επανάληψη δεν επαναλαμβάνεται το παρελθόν όπως αυτό ήταν «στην πραγματικότητα», αλλά η εγγενής στο παρελθόν δυνητικότητα η οποία παραποιήθηκε μέσω τής προγενέστερης πραγματοποίησής της. Και, με αυτήν ακριβώς την έννοια, η ανάδυση τού Νέου τροποποιεί το ίδιο το παρελθόν ή, ακριβέστερα, τροποποιεί αναδρομικά (όχι το ίδιο το παρελθόν όπως υπήρξε — δεν είμαστε χαρακτήρες επιστημονικής φαντασίας — αλλά) την πρότερη ισορροπία μεταξύ πραγματικότητας και δυνητικότητας. Ας θυμηθούμε το παλιό παράδειγμα που έφερε ο Βάλτερ Μπένγιαμιν: αναβιώνοντας και επαναλαμβάνοντας την ίδια παρόρμηση, η Οκτωβριανή Επανάσταση επανέλαβε την Γαλλική Επανάσταση, επανορθώνοντας έτσι την ήττα της.»<a href="https://waltendegewalt.wordpress.com/2011/01/27/bruno-bosteels%e2%80%94%cf%88%cf%85%cf%87%ce%b1%ce%bd%ce%ac%ce%bb%cf%85%cf%83%ce%b7-%ce%ba%ce%b1%ce%b9-%cf%84%cf%81%ce%b1%ce%b3%cf%89%ce%b4%ce%af%ce%b1/#fnbosteelstrag8">8</a> Ωστόσο, στη συγκεκριμένη κριτική έναντι τού Μπαντιού, διαπιστώνουμε ότι, μέσω μιας εννοιολογικής μετατόπισης, επιχειρείται να εξομοιωθεί η συμβαντική τομή με την ισορροπία μεταξύ πραγματικότητας και δυνητικότητας. Χωρίς τον προτεινόμενο διαχωρισμό μεταξύ τού απλού παρελθόντος και τού τμήματος τού παρελθόντος που εξακολουθεί να είναι καθαρά δυνητικό θα ήταν αδύνατη κάθε επανόρθωση τής ήττας και συνεπώς κάθε επανάσταση. Όμως, στην περίπτωση αυτή, θα έπρεπε να επισημάνουμε ότι σύμφωνα με την Θεωρία τού Υποκειμένου η σχάση αυτή ανάμεσα στην καθαυτή επανάληψη και το στοιχείο εκείνο που συνιστά μέρος αυτής, χωρίς ωστόσο να έχει ακόμα υλοποιηθεί, αντιπροσωπεύει το σημείο όπου λαμβάνει χώρα το έργο τής καταστροφής. Όπως αναφέρθηκε προ ολίγου, ο πρωταρχικός σκοπός τού εγχειρήματος επανεξέτασης των «θεμελιωδών επιχειρημάτων» περί θάρρους και δικαιοσύνης τής «μεγάλης παράδοσης τής διαλεκτικής» έγκειται στον εντοπισμό και απομόνωση τού μη επαναλήψιμου στοιχείου εντός τού πλαισίου τής επανάληψης — είτε με τη μορφή τής αναστολής ή εξαίρεσης, είτε μέσω τού ελέγχου των συνεπειών τής απώλειας, είτε τελικά με τη μορφή τής άρνησης ή στρέψης. Και, αντιστρόφως, ο ενθουσιασμός με τον οποίο προωθούνται σήμερα ποικίλες εκδοχές των εννοιών τής επανάληψης και τής ενόρμησης τού θανάτου σε επιχειρήματα ψυχαναλυτικής έμπνευσης — τα οποία μάλιστα προβάλλονται και από συντρόφους και συνοδοιπόρους — ενέχει τον κίνδυνο μιας εξίσου αβασάνιστης απόρριψης κάθε καινοτομίας εν ονόματι τής αναντίρρητης ριζοσπαστικότητας που φαίνεται πάντοτε να χαρακτηρίζει τις έννοιες αυτές.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Θα μπορούσε επίσης να υποστηριχθεί ότι πολλά από τα επιχειρήματα τού δοκιμίου τού Ντεριντά με τίτλο Η Ισχύς τού Νόμου, όπου γίνεται επίσης αναφορά στην έννοια τής επανάληψης — τον νόμο τής επαναληπτικότητας —, προτείνονται στα πλαίσια ενός υποθετικού διαλόγου ή ίσως και αντιπαράθεσης με τα όσα υποστηρίζονται στη Θεωρία τού Υποκειμένου. Ο Ντεριντά λαμβάνει, λοιπόν, ως σημείο αφετηρίας την ιδέα μιας αναπότρεπτης αλληλεπίδρασης ή αλληλονόθευσης [contamination] μεταξύ των δύο μορφών «μυθικής» βίας, όπως τις διακρίνει ο Μπένγιαμιν στο πρωτότυπο δοκίμιό του Κριτική τής βίας, δηλ. μεταξύ τής βίας που «θεσπίζει» και εκείνης που «διαφυλάττει» το δίκαιο:</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
«Διότι, πέραν τής σαφούς πρόθεσης τού Μπένγιαμιν, θα πρότεινα την ακόλουθη ερμηνεία κατά την οποία η ίδια η βία τής θεμελίωσης ή θέσπισης τού δικαίου (Rechtsetzende Gewalt) εμπεριέχει αναγκαστικά τη βία τής διαφύλαξης τού δικαίου(Rechtserhaltende Gewalt) και δεν δύναται να απεμπλακεί από την τελευταία, εφόσον συστατικό στοιχείο τής δομής τής θεσπίζουσας βίας αποτελεί το ότι αυτή αναγκαστικά συνεπάγεται την επανάληψή της θεσπίζοντας μια υποχρέωση ή υπόσχεση αναφορικά με ό,τι έχει οριστεί ως διαφυλακτέο, με ό,τι δηλαδή προορίζεται να διαφυλαχθεί, να κληροδοτηθεί, να αποτελέσει τμήμα τής παράδοσης ή κοινό κτήμα. […] Ακόμη όμως και στη μεμονωμένη περίπτωση τής μη τήρησης τής αντίστοιχης υποχρέωσης ή υπόσχεσης, μέσω τής επαναληπτικότητας θα έχει ήδη διατυπωθεί η υπόσχεση φύλαξης κατά την πλέον αιφνίδια στιγμή τής θέσπισης. Κατ’ αυτόν ακριβώς τον τρόπο, εγγράφεται εντός τού πυρήνα τού πρωταρχικού και θεμελιώδους η δυνατότητα τής επανάληψης. Θα έλεγα καλύτερα (ή μάλλον δυστυχώς) ότι έχει ήδη ενσωματωθεί στον νόμο τής επαναληπτικότητας, ότι έχει ήδη υπαχθεί ή ότι ήδη υπόκειται στον νόμο αυτόν. Ως εκ τούτου, δεν θα μπορούσε να θεωρηθεί περισσότερο βάσιμος ο ισχυρισμός ότι υφίσταται κάποιου είδους ακραιφνής θεμελίωση ή θέσπιση δικαίου και, συνεπώς, κάποιου είδους ακραιφνώς θεσπίζουσα βία από ό,τι ο ισχυρισμός για την ύπαρξη μιας μορφής βίας που διαφυλάσσει απλώς το δίκαιο. Κάθε θέσπιση συνιστά ήδη επαναληπτικότητα, αίτημα αυτοδιατηρούμενης επανάληψης.»<a href="https://waltendegewalt.wordpress.com/2011/01/27/bruno-bosteels%e2%80%94%cf%88%cf%85%cf%87%ce%b1%ce%bd%ce%ac%ce%bb%cf%85%cf%83%ce%b7-%ce%ba%ce%b1%ce%b9-%cf%84%cf%81%ce%b1%ce%b3%cf%89%ce%b4%ce%af%ce%b1/#fnbosteelstrag9">9</a></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Οι δύο αυτές μορφές μυθικής βίας, προσθέτει αρκετά απερίφραστα ο Ντεριντά, θα μπορούσαν κατά βάση να θεωρηθούν ως ελληνικές. Ακολουθώντας την επιχειρηματολογία τού Μπαντιού στη Θεωρία τού Υποκειμένου, θα μπορούσαμε ακόμη να ισχυριστούμε ότι ο χαρακτήρας τους είναι αντίστοιχα σοφόκλειος (στην περίπτωση τής βίας που διαφυλάττει το δίκαιο) και αισχύλειος (στην περίπτωση τής βίας που θεσπίζει δίκαιο). Αν όμως είναι πράγματι έτσι, το στοιχείο τής επαναληπτικότητας θα διέλυε ξανά κάθε ψευδαίσθηση για τη δυνατότητα ύπαρξης μιας μορφής θεμελίωσης ή θέσπισης δικαίου ανόθευτης από την αγωνία που απορρέει από τη διαφύλαξη τού θεσπισμένου δικαίου (ή αντιστρόφως). Επομένως, θα διαπιστώναμε, για μια ακόμη φορά, ότι η αισχύλεια θεώρηση περί δικαιοσύνης και θάρρους θα νοθευόταν από την αντίστοιχη σοφόκλεια περί υπερεγωικού τρόμου και αγωνίας. Εφόσον μέσω τής νόθευσης αυτής υποτασσόμαστε στον υπέρτατο νόμο τής επανάληψης, τούτο θα συνιστά και οριστικό κώλυμα όσον αφορά την πεποίθηση ύπαρξης ενός άλλου τού Άλλου — πεποίθηση η οποία θα πρέπει στο εξής να χαρακτηριστεί ως απλοϊκή. Από την άλλη μεριά, σύμφωνα με την ντεριντιανή ερμηνεία, θα πρέπει να θεωρηθεί ως μόνη δυνατή επιλογή ένας συνδυασμός, αφενός, μια αγωνιώδους στάσης ευθύνης (όπου η αγωνία θα εκλαμβάνεται ως ευθύνη) και, αφετέρου, τής αντίληψης — η οποία μάλιστα τείνει να χαρακτηρίζει γενικότερα την αποδόμηση κατά την εφαρμογή της στο πολιτικό πεδίο — ότι ο νόμος έχει τις ρίζες του στην υπερεγωική βαρβαρότητα τής εγγενούς του ισχύος.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Παρά τη συνεχή επίκληση των εννοιών τής «δικαιοσύνης» και τού «θάρρους» από τον Ντεριντά, οι όροι αυτοί έχουν εδώ σχεδόν διαμετρικά αντίθετο περιεχόμενο σε σύγκριση με τον ρόλο που διαδραματίζουν στο κείμενο τού Μπαντιού. Στην πραγματικότητα, η δομική παρουσία τής αγωνίας συνιστά το στοιχείο εκείνο που εμποδίζει εκ των προτέρων την εμφάνιση τής δικαιοσύνης με τη μορφή ενός νέου δικαίου — ή τουλάχιστον λειτουργεί ως προστατευτική δικλείδα αποτρέποντας την έλευσή της με άλλη μορφή από εκείνη τής συνεχούς και άγρυπνης προσπάθειας να ξεσκεπαστεί το στοιχείο τού μη-νόμου εντός τού νόμου:</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Ο χρόνος αυτός τής εποχής [épokhé] συνιστά στιγμή αβεβαιότητας, χωρίς την οποία θα είναι ουσιαστικά αδύνατη οποιαδήποτε αποδόμηση. Δεν είναι μια απλή στιγμή, αλλά πρόκειται για διαρθρωτική δυνατότητα που οφείλει διαρκώς να συνοδεύει την άσκηση κάθε μορφής ευθύνης, η οποία διαφορετικά θα οδηγείτο στον δογματικό ύπνο και, ως εκ τούτου, στην απεμπόληση τής άσκησής της. Στο εξής, τα όρια της θα διευρύνονται συνεχώς· θα γίνεται ολοένα και πιο αγωνιώδης. Αλλά θα μπορούσε κανείς με σοβαρότητα να ισχυριστεί ότι είναι δίκαιος, κάνοντας λελογισμένη χρήση τής αγωνίας; Μέσω αυτής τής στιγμής τής αγωνιώδους αβεβαιότητας διανοίγεται επίσης το χωρικό διάστημα εντός τού οποίου λαμβάνουν χώρα μετασχηματισμοί ή ακόμη και επαναστάσεις δικαιοπολιτικού χαρακτήρα. Επιπλέον, δεν δύναται αυτή να έχει άλλο κίνητρο, άλλο ελατήριο, άλλη ώθηση (η ένταση ακριβώς τής οποίας, εντούτοις, δεν πρέπει να μειωθεί) πέραν τού αιτήματος επαύξησης ή πλήρωσης τής δικαιοσύνης και συνεπώς πέραν τού πλαισίου μιας εμπειρίας ανεπάρκειας ή υπέρμετρης δυσαναλογίας. Σε τελική ανάλυση, πού αλλού θα έβρισκε η αποδόμηση τη δύναμη, το κίνητρο ή το βαθύτερο αίτιό της, αν όχι σ’ αυτό το αίτημα, που θα παραμένει πάντοτε ανικανοποίητο πέραν οποιουδήποτε συγκεκριμένου καθορισμού τής εν λόγω δυνατότητας, την οποία, μέσα σε συγκεκριμένα πάντα πλαίσια, ονομάζουμε «δικαιοσύνη»;<a href="https://waltendegewalt.wordpress.com/2011/01/27/bruno-bosteels%e2%80%94%cf%88%cf%85%cf%87%ce%b1%ce%bd%ce%ac%ce%bb%cf%85%cf%83%ce%b7-%ce%ba%ce%b1%ce%b9-%cf%84%cf%81%ce%b1%ce%b3%cf%89%ce%b4%ce%af%ce%b1/#fnbosteelstrag10">10</a></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Ενώ είναι αλήθεια ότι ο Ντεριντά φαίνεται να προτείνει εδώ μια διαγώνια πορεία που θα οδηγούσε από την αγωνία στη δικαιοσύνη, προεξοφλώντας, μάλιστα, τις αναγκαίες συνθήκες για τη δυνατότητα έλευσης «δικαιοπολιτικών επαναστάσεων», ωστόσο, προσθέτει — έστω και κατά τρόπο διφορούμενο — ότι οι επαναστάσεις αυτές προϋποθέτουν κατ’ αρχήν τη θεμελίωση ενός νέου δικαίου και ενός νέου κράτους, πράγμα που θα έχει ως συνέπεια αυτές να περιέλθουν ξανά στην προαναφερθείσα κατάσταση αμοιβαίας νόθευσης, με κριτήριο πάντα τη διάκριση που εισάγει ο Μπένγιαμιν μεταξύ τής βίας που θεσπίζει το δίκαιο και εκείνης που το διαφυλάττει: «Κάθε επαναστατική κατάσταση, κάθε μορφή επαναστατικού λόγου ή ρητορείας, είτε εξ αριστερών είτε εκ δεξιών, (μάλιστα, με αφετηρία το 1921 στη Γερμανία, υπήρξαν πολλές από αυτές που έμοιαζαν μεταξύ τους σε ανησυχητικό βαθμό και στο μέσο των οποίων, ειρήσθω εν παρόδω, βρέθηκε συχνά ο Μπένγιαμιν) δικαιολογεί την προσφυγή στη βία με την επίκληση τής υπό εξέλιξη ή μελλοντικής εγκαθίδρυσης ενός νέου καθεστώτος δικαίου: ενός νέου Κράτους».<a href="https://waltendegewalt.wordpress.com/2011/01/27/bruno-bosteels%e2%80%94%cf%88%cf%85%cf%87%ce%b1%ce%bd%ce%ac%ce%bb%cf%85%cf%83%ce%b7-%ce%ba%ce%b1%ce%b9-%cf%84%cf%81%ce%b1%ce%b3%cf%89%ce%b4%ce%af%ce%b1/#fnbosteelstrag11">11</a> Με απαράμιλλη επαγρύπνηση ο Ντεριντά διστάζει να αποδεχτεί αυτή τη δικαιολόγηση τής βίας ως αναγκαίο συστατικό κάθε επαναστατικής κατάστασης, πράγμα που συγχρόνως συνεπάγεται ότι διατηρεί επιφυλάξεις που έχουν ως σκοπό να μην παρασυρθεί από την αυταπάτη τής καλής συνείδησης που θα συνόδευε τη διαπίστωση ότι η δικαιοσύνη αποτελεί παροντική συνθήκη τής ύπαρξης: «Θα μπορούσε ποτέ να ισχυριστεί κανείς πως γνωρίζει με βεβαιότητα ότι είναι δίκαιος; Θα ήθελα να δείξω ότι μια τέτοια βεβαιότητα δεν είναι πράγματι δυνατή παρά μόνον με τη μορφή τής καλής συνείδησης και τής αυταπάτης».<a href="https://waltendegewalt.wordpress.com/2011/01/27/bruno-bosteels%e2%80%94%cf%88%cf%85%cf%87%ce%b1%ce%bd%ce%ac%ce%bb%cf%85%cf%83%ce%b7-%ce%ba%ce%b1%ce%b9-%cf%84%cf%81%ce%b1%ce%b3%cf%89%ce%b4%ce%af%ce%b1/#fnbosteelstrag12">12</a> Σύμφωνα με την άποψη αυτή, εάν επιθυμεί κανείς να αποφύγει τις αφελείς αυταπάτες και να μην υποκύψει στο δέλεαρ τής καλής συνείδησης, οφείλει να αντιληφθεί ότι η δικαιοσύνη θα εξαντλείται φαινομενικά στο έργο τής αποκάλυψης τού στοιχείου τής υπέρμετρης ισχύος ως θεμελίου τού νόμου, χωρίς όμως συγχρόνως να επιχειρείται η διάνοιξη μιας άλλης θετικής, υπερ-δικαϊκής προοπτικής εντός τού ίδιου τού νόμου. Θα έπρεπε ίσως προσθέσουμε ότι η λειτουργία τού εγγενούς στοιχείου τού νόμου το οποίο ο Ντεριντά χαρακτηρίζει ως «μυστικό» ή «απόκρυφο» θα μπορούσε να θεωρηθεί ότι συνιστά ακριβώς άμυνα ενάντια στις αυταπάτες τού είδους αυτού, στο μέτρο που το στοιχείο αυτό «επιφέρει την αναστολή τού ισχύοντος δικαίου με σκοπό τη θέσπιση ενός νέου δικαίου.Στην στιγμή αυτή τής αναστολής, στην εποχή [épokhé] αυτή, στη στιγμή δηλαδή τής θέσπισης ή τής επαναστατικής ανατροπής τού δικαίου θα εντοπίζεται η εμφάνιση τού μη-νόμου εντός τού νόμου. Αλλά στη στιγμή θα συμπυκνώνεται και ολόκληρη η ιστορική ανέλιξη τού νόμου».<a href="https://waltendegewalt.wordpress.com/2011/01/27/bruno-bosteels%e2%80%94%cf%88%cf%85%cf%87%ce%b1%ce%bd%ce%ac%ce%bb%cf%85%cf%83%ce%b7-%ce%ba%ce%b1%ce%b9-%cf%84%cf%81%ce%b1%ce%b3%cf%89%ce%b4%ce%af%ce%b1/#fnbosteelstrag13">13</a> Ίσως, τελικά, η ερμηνεία αυτή να μην είναι τόσο απομακρυσμένη από τις συμπτωματικές αναγνώσεις στις οποίες μας έχει συνηθίσει ο Ζίζεκ όσον αφορά τόσο την αγχώδη και καταναγκαστική τάσης επιστροφής στην αισχρή ανάστροφη όψη τού κρατικού δικαίου όσο και το πλέονασμα απόλαυσης και τη φαντασιακή διάσταση τής διαστροφής που πάντοτε συνοδεύει τη διαδικασία αυτή.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Δεν θα ήθελα όμως να κλείσω το θέμα τής δικαιοσύνης ως έκνομου νόμου χωρίς να αναφερθώ σε μια τελευταία εξαιρετικά υποθετική ερμηνευτική δυνατότητα. Τελικά, ακόμα και ο ίδιος ο Ντεριντά δεν περιορίζεται απλώς σε αυτό το επιχείρημα τής αναπότρεπτης αλληλεπίδρασης μεταξύ των δύο μορφών «μυθικής βίας», αλλά επιπλέον, χαρακτηρίζοντας τες, με τολμηρό τρόπο, ως κατ’ ουσία ελληνικές, τις αντιπαραθέτει με τη «θεία βία» τού Μπένγιαμιν, έννοια η οποία έρχεται σε ρήξη με τη βία τού ελληνικού μύθου και που, σύμφωνα με τον Ντεριντά, μας προσανατολίζει προς την κατεύθυνση τής ιουδαϊκής παράδοσης. Το επιχείρημα αυτό θα μπορούσε να συγκριθεί με την διάκριση που εισάγει ο Χέλντερλιν, στις ερμηνευτικές επισημάνσεις του για την Αντιγόνη, ανάμεσα στη «γενέθλια μορφή» και το «άμορφο», των οποίων η αντιπαλότητα αναπαριστάται επί σκηνής ακριβώς ως τραγωδία, συνιστώντας συγχρόνως την αφετηρία για τη μεταγενέστερη νιτσεϊκή διάκριση ανάμεσα στο απολλώνιο και το διονυσιακό στοιχείο. Όμως, σύμφωνα με τον Χέλντερλιν, η αντίθεση αυτή αντιπροσωπεύει επίσης την πάλη ανάμεσα, αφενός, σε μια καθαρά ελληνική μορφή και, αφετέρου, σε ό,τι συνιστά θεμέλιο κάθε μορφής — θεμέλιο που, σύμφωνα μ’ αυτή την ιδιόρρυθμη ρομαντική φαντασίωση γεωπολιτικού χαρακτήρα τού Χέλντερλιν, θα έχει ουσιαστικά ασιατικό χαρακτήρα και θα ταυτίζεται με την οργιαστική και πολυσχιδή γη.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Δεν θα μπορούσαμε τότε να εμπλουτίσουμε τη φαντασίωση αυτή με μια ακόμη θεωρητική υπόθεση; Δεν θα μπορούσαμε, δηλαδή, να υποστηρίξουμε ότι, πέρα από την αντίθεση μεταξύ τού ελληνικού μύθου και τού ιουδαϊκού Θεού, που ο Ντεριντά εντοπίζει στο κείμενο τού Μπένγιαμιν, το «ασιατικό» στοιχείο, όπως το αποκαλεί ο Χέλντερλιν, αντιπροσωπεύει έναν επιπλέον δυσδιάκριτο μεσολαβητικό παράγοντα; Δεν θα μπορούσαμε, επομένως, να αναγνωρίσουμε — έστω και στιγμιαία και αφήνοντας, όσο είναι δυνατόν, κατά μέρος τις οριενταλιστικές μας προκαταλήψεις — ότι το μεσολαβητικό αυτό στοιχείο θα μπορούσε να αποτελέσει προάγγελο μιας μορφής δικαιοσύνης η οποία δεν θα ήταν ούτε μυθική ούτε θεϊκή, αλλά θα είχε ίσως εκκοσμικευμένο και κομμουνιστικό χαρακτήρα; Άλλωστε, αυτό δεν ήταν κάτι που είχε διαισθανθεί ο ίδιος ο Μαρξ και, μετά από αυτόν, οι πλέον τολμηροί διανοητές τού τριτοκοσμισμού, όταν ασχολήθηκαν με την τόσο επιλήψιμη έννοια τού «ασιατικού τρόπου παραγωγής»<a href="https://waltendegewalt.wordpress.com/2011/01/27/bruno-bosteels%e2%80%94%cf%88%cf%85%cf%87%ce%b1%ce%bd%ce%ac%ce%bb%cf%85%cf%83%ce%b7-%ce%ba%ce%b1%ce%b9-%cf%84%cf%81%ce%b1%ce%b3%cf%89%ce%b4%ce%af%ce%b1/#fnbosteelstrag14">14 </a>— έννοια που ποτέ δεν έπαψε να αποτελεί δυσεπίλυτο γρίφο; Το άμορφο θεμέλιο κάθε μορφής δεν θα αντιπροσώπευε πλέον την ανάστροφη — βάρβαρη ή εξωτική — όψη τής πολιτισμένης τάξης, αλλά μάλλον το αθεμελίωτο θεμέλιο ενός τύπου δικαιοσύνης που θα ήταν πράγματι γενολογική — ένα άλλο όνομα τής οποίας θα ήταν βεβαίως ο «κομουνισμός» ως νομική ισχύς τού μη-νόμου. «Η κομουνιστική υπόθεση έχει καθ’ εαυτή χαρακτήρα γενολογικό» γράφει ο Μπαντιού «συνιστά το “υπόβαθρο” κάθε χειραφετικού προσανατολισμού, δηλώνει το όνομα εκείνου που οφείλει να είναι σήμερα για μας αντικείμενο αποκλειστικού ενδιαφέροντος τόσο στην πολιτική όσο και στην ιστορία».<a href="https://waltendegewalt.wordpress.com/2011/01/27/bruno-bosteels%e2%80%94%cf%88%cf%85%cf%87%ce%b1%ce%bd%ce%ac%ce%bb%cf%85%cf%83%ce%b7-%ce%ba%ce%b1%ce%b9-%cf%84%cf%81%ce%b1%ce%b3%cf%89%ce%b4%ce%af%ce%b1/#fnbosteelstrag15">15</a> Αλλά στο σημείο αυτό θα επανέλθω.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
[<a href="https://waltendegewalt.wordpress.com/2011/01/27/bruno-bosteels%e2%80%94%cf%88%cf%85%cf%87%ce%b1%ce%bd%ce%ac%ce%bb%cf%85%cf%83%ce%b7-%ce%ba%ce%b1%ce%b9-%cf%84%cf%81%ce%b1%ce%b3%cf%89%ce%b4%ce%af%ce%b1/#backfnbosteelstrag1">1</a>] Judith Butler, Antigone’s Claim: Kinship between Life and Death, New York, Columbia University Press, 2000, σελ.57.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
[<a href="https://waltendegewalt.wordpress.com/2011/01/27/bruno-bosteels%e2%80%94%cf%88%cf%85%cf%87%ce%b1%ce%bd%ce%ac%ce%bb%cf%85%cf%83%ce%b7-%ce%ba%ce%b1%ce%b9-%cf%84%cf%81%ce%b1%ce%b3%cf%89%ce%b4%ce%af%ce%b1/#backfnbosteelstrag2">2</a>] Jacques Derrida, Force de loi, Paris, Galilée, 1994, σελ.121. Στο δοκίμιό μου «Force on Nonlaw: Alain Badiou’s Theory of Justice», Cardozo Law Review, no 29, 2008, σελ.1905–1926, υποστηρίζω ότι διαπιστώνεται μια απροσδόκητη σύγκλιση μεταξύ των θέσεων τού Μπαντιού και τού Ντεριντά βάσει τού κοινού τους ενδιαφέροντος για το στοιχείο τού «μη-δικαίου» ή τού «μη-νόμου» στο εσωτερικό αντιστοίχως τού δικαίου ή τού νόμου. Στη συνέχεια τού παρόντος κεφαλαίου ακολουθεί εκτενέστερη επεξεργασία ορισμένων από τα επιχειρήματα τού εν λόγω κειμένου.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
[<a href="https://waltendegewalt.wordpress.com/2011/01/27/bruno-bosteels%e2%80%94%cf%88%cf%85%cf%87%ce%b1%ce%bd%ce%ac%ce%bb%cf%85%cf%83%ce%b7-%ce%ba%ce%b1%ce%b9-%cf%84%cf%81%ce%b1%ce%b3%cf%89%ce%b4%ce%af%ce%b1/#backfnbosteelstrag3">3</a>] Στις ακροτελεύτιες παραγράφους τής «Ραψωδίας για το Θέατρο» (Rhapsodie pour le théatre, Paris, Imprimerie Nationale, 1990), ο Μπαντιού δίνει μια ακόμα ευρύτερη διάσταση στο υπό εξέταση ζήτημα: γιατί θα πρέπει να χρησιμοποιούμε πάντοτε την τραγωδία ως πρότυπο τής θεωρίας τού υποκειμένου; Γιατί να μην έχουμε ως πρότυπο την κωμωδία; Απαντώντας μερικώς στο ερώτημα αυτό, ο Μπαντιού επισημαίνει ότι είναι σχεδόν αδύνατη σήμερα η κωμωδία ως θεατρικό είδος λόγω ενός σύγχρονου ταμπού που καλύπτει τις στερεοτυπικές απεικονίσεις: «Σήμερα, ένας θεατρικός συγγραφές που δεν θα διέθετε παρά ελάχιστο από το σατυρικό ταλέντο και τη δηκτικότητα του Αριστοφανή θα συρόταν οπωσδήποτε στα δικαστήρια για δυσφήμηση και το θεατρικό του έργο θα απαγορευόταν με — άμεσα εκτελεστή — απόφαση μετά από αίτηση ασφαλιστικών μέτρων. Δεν μπορεί να υπάρξει κωμωδία με την κλασσική έννοια τού όρου, στο μέτρο που κατοχυρώνεται η προστασία τής δημόσιας εικόνας εταιρειών και ιδιωτών» (σελ.125) Επί τη ευκαιρία, ας σημειωθεί ότι από τα μεταγενέστερα έργα τού Μπαντιού η πραγματεία αυτή, με την επιδέξια χρήση τής αναλυτικής και διαλεκτικής επί τη βάσει μιας εκτενούς σύγκρισης μεταξύ θεάτρου και πολιτικής, παρουσιάζει από πολλές απόψεις τη μεγαλύτερη συγγένεια με τη Θεωρία τού Υποκειμένου.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
(Δες <a href="http://fismat.uia.mx/fismat/Lecturas/Otros%20libros/Badiou-rhapsody_for_the_theatre.pdf">http://fismat.uia.mx/fismat/Lecturas/Otros%20libros/Badiou-rhapsody_for_the_theatre.pdf</a>).</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
[<a href="https://waltendegewalt.wordpress.com/2011/01/27/bruno-bosteels%e2%80%94%cf%88%cf%85%cf%87%ce%b1%ce%bd%ce%ac%ce%bb%cf%85%cf%83%ce%b7-%ce%ba%ce%b1%ce%b9-%cf%84%cf%81%ce%b1%ce%b3%cf%89%ce%b4%ce%af%ce%b1/#backfnbosteelstrag4">4</a>] Judith Butler, Antigone’s Claim: Kinship between Life and Death, ό.π., σελ.10 και 28.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
[<a href="https://waltendegewalt.wordpress.com/2011/01/27/bruno-bosteels%e2%80%94%cf%88%cf%85%cf%87%ce%b1%ce%bd%ce%ac%ce%bb%cf%85%cf%83%ce%b7-%ce%ba%ce%b1%ce%b9-%cf%84%cf%81%ce%b1%ce%b3%cf%89%ce%b4%ce%af%ce%b1/#backfnbosteelstrag5">5</a>] Προσθέτω εδώ ότι για τους ίδιους λόγους, οι οποίοι αφορούν τη σειρά δημοσίευσης των σεμιναρίων τού Λακάν, ήταν αδύνατον ο Μπαντιού να είχε πρόσβαση στην ερμηνεία τής Αντιγόνης που πρότεινε ο Λακάν στο Séminaire, Livre VII: L’Éthique de la psychanalyse, επιμ. Jacques-Alain Miller, Paris, Éditions du Seuil, 1986. Για έναν εξαιρετικό κριτικό σχολιασμό τού σεμιναρίου, δείτε Marc de Kesel, Eros & Ethiek: Een lectuur van Jacques Lacans Séminaire VII, Louvain, Acco, 2002. Για το ζήτημα γενικότερα τής τραγωδίας και τής ψυχανάλυσης, δείτε Alenka Zupančič, «Ethics and Tragedy in Psychoanalysis», στο Ethics of the Real: Kant, Lacan, London & New York, Verso, 2000, σελ.170-248. Για την Αντιγόνη ειδικότερα αποτελεί υποχρεωτικό ανάγνωσμα το δοκίμιο τού Philippe Lacoue-Labarthe, «De l’éthique: à propos d’ Antigone», στο Lacan avec les philosophes, Paris, Albin Michel, 1991, σελ.19-36. Σε σχέση με τον Χέλντερλιν, δεν πρόκειται να εξετάσω λεπτομερώς το ερώτημα υπό ποία έννοια η ερμηνεία [των εννοιών τής επιστροφής και τού εκπατρισμού από τον] Μπαντιού συνιστά αναθεώρηση τής κριτικής ανάγνωσης τού Σοφοκλή από τον Χέλντερλιν. Στο τοπίο τής γαλλικής σκέψης, θα είχε ενδιαφέρον, ωστόσο, να συγκρίνουμε την ερμηνεία τού Μπαντιού με τους στοχασμούς τού Λακού-Λαμπάρτ με αφετηρία την κριτική αντιπαράθεση αναφορικά με το θέμα τής «εποχής των ποιητών», όπως αυτή αναπτύσσεται σε ένα ομότιτλο κείμενο τού Μπαντιού που επαναδημοσιεύθηκε στη συλλογή La Politique des poètes:Pourquoi des poètes en temps de détresse, επιμ. Jacques Rancière, Paris, Albin Michel, 1992, σελ.21-63. Δείτε επίσης Lacoue-Labarthe, Métaphrase, suivi de Le théâtre de Hölderlin, Paris, PUF, 1998· τέλος, δεδομένης τής σπουδαιότητας τού ζητήματος τής «μεταστροφής» [retournement] τόσο στην ερμηνεία τής τραγωδίας τού Σοφοκλή από τον Χέλντερλιν όσο και σε εκείνη που προτείνει ο Μπαντιού, δείτε επίσης Françoise Dastur, Hölderlin: le retournement natal, La Versanne, Encre marine, 1997.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
[<a href="https://waltendegewalt.wordpress.com/2011/01/27/bruno-bosteels%e2%80%94%cf%88%cf%85%cf%87%ce%b1%ce%bd%ce%ac%ce%bb%cf%85%cf%83%ce%b7-%ce%ba%ce%b1%ce%b9-%cf%84%cf%81%ce%b1%ce%b3%cf%89%ce%b4%ce%af%ce%b1/#backfnbosteelstrag6">6</a>] J.Butler, Antigone’s Claim, op.cit. σελ.21. Δεν πρέπει να μας προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι ακριβώς οι ίδιες κατηγορίες — δηλ. το ότι είναι βολονταριστής ή ακραίος αναρχικός — εκτοξεύονται επίσης εναντίον τού Μπαντιού. Δείτε, για παράδειγμα, την κριτική τού Ντανιέλ Μπενσαϊντ, επί τής οποίας θα επανέλθω στο τελευταίο κεφάλαιο.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
[<a href="https://waltendegewalt.wordpress.com/2011/01/27/bruno-bosteels%e2%80%94%cf%88%cf%85%cf%87%ce%b1%ce%bd%ce%ac%ce%bb%cf%85%cf%83%ce%b7-%ce%ba%ce%b1%ce%b9-%cf%84%cf%81%ce%b1%ce%b3%cf%89%ce%b4%ce%af%ce%b1/#backfnbosteelstrag7">7</a>] S.Žižek, For They Know Not What They Do, op.cit., σελ.lxxxiii.</div>
<div style="text-align: justify;">
Ο Ζίζεκ αναφέρεται εδώ στην ανασκόπηση τής Θεωρίας τού Υποκειμένου την οποία παρουσίασα σε δύο μέρη στα τεύχη με αριθμό 12 και 13 τού αγγλικού περιοδικού PLI: The Warwick Journal of Philosophy (2001-2002). Ενώ στην απάντησή του ουσιαστικά αποδέχεται τις κριτικές παρατηρήσεις που αφορούσαν τον ίδιο και τον Λακάν, μεταβάλλει τον αποδέκτη τής κριτικής μου: ισχυρίζεται έτσι ότι δεν είναι ο Λακάν αλλά ο Μπαντιού που αδυνατεί να στοχαστεί τη νέα συνεκτικότητα· ότι ,σε αντίθεση με τον Λακάν, ο Μπαντιού μένει προσκολλημένος σε μια δυσδιάκριτη και δογματική σύλληψη τού συμβάντος· ότι εκείνος που υποπίπτει στο σφάλμα τής «μη-σκέψης» έναντι τού συμβάντος είναι ο Μπαντιού και όχι ο Λακάν, κ.λπ. Απάντησα με τη σειρά μου σε ορισμένες από τις αντιρρήσεις τού Ζίζεκ στο δοκίμιο «Badiou without Žižek» που δημοσιεύθηκε το 2005 στο αμερικανικό περιοδικό Polygraph, αρ.17, ειδικό τεύχος αφιερωμένο στη Φιλοσοφία τού Αλαίν Μπαντιού, σελ.223-246.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
[<a href="https://waltendegewalt.wordpress.com/2011/01/27/bruno-bosteels%e2%80%94%cf%88%cf%85%cf%87%ce%b1%ce%bd%ce%ac%ce%bb%cf%85%cf%83%ce%b7-%ce%ba%ce%b1%ce%b9-%cf%84%cf%81%ce%b1%ce%b3%cf%89%ce%b4%ce%af%ce%b1/#backfnbosteelstrag8">8</a>] S.Žižek, «On Alain Badiou and Logiques des mondes», διαθέσιμο ηλεκτρονικά στη διεύθυνση<a href="http://www.lacan.com.zizbadman.htm/">http://www.lacan.com.zizbadman.htm</a>. Δείτε, επίσης, In Defense of Lost Causes, op.cit., σελ.394-396.</div>
<div style="text-align: justify;">
Σημ.Μετ. Για το παράθεμα χρησιμοποίησα τη μετάφραση τού Μωυσή Μπουντουρίδη, την οποία τροποποίησα σε αρκετά σημεία (<a href="http://thrymmata.blogspot.com/2007/09/slavoj-zizek-alain-badiou-logiques-des.html">http://thrymmata.blogspot.com/2007/09/slavoj-zizek-alain-badiou-logiques-des.html</a>)</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
[<a href="https://waltendegewalt.wordpress.com/2011/01/27/bruno-bosteels%e2%80%94%cf%88%cf%85%cf%87%ce%b1%ce%bd%ce%ac%ce%bb%cf%85%cf%83%ce%b7-%ce%ba%ce%b1%ce%b9-%cf%84%cf%81%ce%b1%ce%b3%cf%89%ce%b4%ce%af%ce%b1/#backfnbosteelstrag9">9</a>]. J.Derrida, Force de Loi, op.cit. σελ.93-94.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
[<a href="https://waltendegewalt.wordpress.com/2011/01/27/bruno-bosteels%e2%80%94%cf%88%cf%85%cf%87%ce%b1%ce%bd%ce%ac%ce%bb%cf%85%cf%83%ce%b7-%ce%ba%ce%b1%ce%b9-%cf%84%cf%81%ce%b1%ce%b3%cf%89%ce%b4%ce%af%ce%b1/#backfnbosteelstrag10">10</a>]. Ibid., σελ.46. Στο συγκεκριμένο σημείο, προκαλεί ιδιαίτερο ενδιαφέρον το γεγονός ότι, σε αντίθεση με τον Ντεριντά, ο Λακάν επιμένει στο ότι, σε σχέση με την αγωνία, το θεµελιώδες πρόβληµα που τίθεται αφορά τη δοσολογία ή την εξοικονόμησή της: «Για την ψυχανάλυση, η αγωνία αποτελεί κεντρικό σημείο αναφοράς, διότι είναι το στοιχείο εκείνο που ποτέ δεν μας εξαπατά. Αλλά η αγωνία μπορεί να απουσιάζει. Στην πράξη, είναι επομένως αναγκαίο να ελέγχουμε τη ροή και την κατεύθυνσή της και, ας μου επιτραπεί η φράση, να καθορίζουμε τη δοσολογία της, ώστε να αποφύγουμε το ενδεχόμενο τής καταβύθισης σε αυτήν. Πρόκειται για μια δυσκολία που σχετίζεται με εκείνη που ανακύπτει όταν επιχειρούμε να φέρουμε το υποκείμενο σε επαφή με το πραγματικό» (Le Séminaire: Livre XI, op.cit. σελ.49-50). Για τους ίδιους λόγους, που αφορούν τη σειρά δημοσίευσης των σεμιναρίων τού Λακάν, ήταν αδύνατον ο Μπαντιού —ο οποίος δεν ήταν ποτέ παρών στα σεμινάρια τού Λακάν — να είχε πρόσβαση την εποχή της συγγραφής τής Θεωρίας τού Υποκειμένουστο κείμενο τού Livre X, αφιερωμένου εξ ολοκλήρου στην Αγωνία (Paris, Éditions du Seuil, 2004). Αφότου δημοσιεύθηκε το κείμενο τού σεμιναρίου, ο Μπαντιού παρουσίασε μια σύντομη κριτική ανασκόπηση τής εν λόγω έκδοσης με τίτλο «Angoisse chez Lacan» στην Agenda de la pensée contemporaine. Printemps 2005, paris, PUF, σελ.27-29.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
[<a href="https://waltendegewalt.wordpress.com/2011/01/27/bruno-bosteels%e2%80%94%cf%88%cf%85%cf%87%ce%b1%ce%bd%ce%ac%ce%bb%cf%85%cf%83%ce%b7-%ce%ba%ce%b1%ce%b9-%cf%84%cf%81%ce%b1%ce%b3%cf%89%ce%b4%ce%af%ce%b1/#backfnbosteelstrag11">11</a>]. J.Derrida, Force de Loi, op.cit. σελ.97.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
[<a href="https://waltendegewalt.wordpress.com/2011/01/27/bruno-bosteels%e2%80%94%cf%88%cf%85%cf%87%ce%b1%ce%bd%ce%ac%ce%bb%cf%85%cf%83%ce%b7-%ce%ba%ce%b1%ce%b9-%cf%84%cf%81%ce%b1%ce%b3%cf%89%ce%b4%ce%af%ce%b1/#backfnbosteelstrag12">12</a>]. Ibid., σελ.39-40. Στο ρητορικό αυτό ερώτημα «Θα μπορούσε ποτέ να ισχυριστεί κανείς πως γνωρίζει με βεβαιότητα ότι είναι δίκαιος;», στο οποίο ο Ντεριντά δεν διστάζει να δώσει αρνητική απάντηση, θα προτιμούσα ωστόσο να αντιπαραθέσω την θετική τοποθέτηση τού Μπέκετ στο ακόλουθο απόσπασμα από το Comment c’ est, το οποίο και ο ίδιος ο Μπαντιού παραθέτει συχνά: «Όπως και να έχει, ζούμε δίκαια· ποτέ δεν άκουσα κάτι διαφορετικό». Δείτε, A.Badiou, Beckett:L’increvable désir, Paris, Hachette, 1995, σελ.53. Επιπλέον, ο τρόπος με τον οποίο αντιμετωπίζεται από το Μπαντιού το ζήτημα τής χρονικότητας τόσο στον Αιώνα όσο και στις Λογικές των Κόσμωνείναι διαμετρικά αντίθετος προς το συμπέρασμα τού Ντεριντά: κάθε άξια τού ονόματός της πιστότητα (στον έρωτα, την πολιτική, κ.λπ), σύμφωνα με τον Μπαντιού, παραπέμπει πάντοτε στο παρόν και όχι στα ερείπια τού παρελθόντος ή στις υποσχέσεις τού μέλλοντος: «Εξάλλου, είμαι πεπεισμένος ότι τα υποκειμενικά κίνητρα για την ανάληψη δράσης, για την επίδειξη θάρρους ή ακόμα και για την στάση εγκαρτέρησης και υποταγής στη μοίρα εντοπίζονται πάντοτε στο παρόν. Ποιος έκανε ποτέ οτιδήποτε εν ονόματι ενός απροσδιόριστου μέλλοντος;» (Le Siècle, σελ.36). Συνέκρινε με το απόσπασμα από τη «σύντομη πραγματεία για την αγάπη των ερειπίων» τού Ντεριντά: «Τι άλλο θα μπορούσε να ερωτευτεί κανείς; Ο μόνος τρόπος να ερωτευτεί κανείς ένα συγκεκριμένο μνημείο, ένα αρχιτεκτονικό κτήριο, ένα οικοδόμημα είναι μέσω ακριβώς τής πρόσκαιρης και αβέβαιης εμπειρίας τής σαθρότητάς του: δεν στεκόταν πάντοτε εδώ, δεν θα βρίσκεται πάντοτε εδώ, είναι καταδικασμένο» γράφει ο Ντεριντά στο «Θα μπορούσε κανείς να ερωτευτεί αλλιώς παρά μέσα από την περατότητα;» [Comment aimer autrement que dans ce finitude?] στο Force de Loi, op.cit. σελ.105.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
[<a href="https://waltendegewalt.wordpress.com/2011/01/27/bruno-bosteels%e2%80%94%cf%88%cf%85%cf%87%ce%b1%ce%bd%ce%ac%ce%bb%cf%85%cf%83%ce%b7-%ce%ba%ce%b1%ce%b9-%cf%84%cf%81%ce%b1%ce%b3%cf%89%ce%b4%ce%af%ce%b1/#backfnbosteelstrag13">13</a>]. J.Derrida, Force de Loi, op.cit. σελ.89.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
[<a href="https://waltendegewalt.wordpress.com/2011/01/27/bruno-bosteels%e2%80%94%cf%88%cf%85%cf%87%ce%b1%ce%bd%ce%ac%ce%bb%cf%85%cf%83%ce%b7-%ce%ba%ce%b1%ce%b9-%cf%84%cf%81%ce%b1%ce%b3%cf%89%ce%b4%ce%af%ce%b1/#backfnbosteelstrag14">14</a>]. Για την επαναξιολόγηση τής προβληματικής σχέσης ανάμεσα στον «ασιατικό τρόπο παραγωγής» και τον «πρωτόγονο» κομουνισμό, δείτε τη συλλογή κειμένων, που επιμελήθηκε ο Roger Bartra, με τίτλο El modo de producción asiático: Problemas de la historia de los países coloniales, Mexique, Era, 1969· και Qhananchiri (ψευδώνυμο τού Álvaro García Linera), De demonios escondidos y momentos de revolución. Marx y la revolución social en las extremidades del cuerpo capitalista, La Paz, Ofensiva Roja, 1991. H Γκαγιάτρι Τσακραβόρτυ Σπίβακ υποστηρίζει ομοίως ότι το ζήτημα τού ασιατικού τρόπου παραγωγής πρέπει να θεωρηθεί ως πρόβλημα για την επίλυση τού οποίου ο Μαρξ δεν διέθετε μεν τα αναγκαία μέσα, αλλά το οποίο, παρ’ όλ’ αυτά, δεν θα έπρεπε να παραβλέψουμε (A Critique ofPostcolonial Reason: Towards a History of the Vanishing Present, Cambridge, Harvard University Press, 1999, σελ.67-111).</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
[<a href="https://waltendegewalt.wordpress.com/2011/01/27/bruno-bosteels%e2%80%94%cf%88%cf%85%cf%87%ce%b1%ce%bd%ce%ac%ce%bb%cf%85%cf%83%ce%b7-%ce%ba%ce%b1%ce%b9-%cf%84%cf%81%ce%b1%ce%b3%cf%89%ce%b4%ce%af%ce%b1/#backfnbosteelstrag15">15</a>]. A.Badiou, De quoi Sarkozy est-il le nom? Circonstances, 4, Paris, Lignes, 2007, σελ.151 και 130. Θα επανέλθω επί τού θέματος τής κομουνιστικής υπόθεσης στο επόμενο κεφάλαιο.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
(WordCnt: 7575)</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Εικόνα: <a href="http://gregstephens.info/wp-content/uploads/2010/06/128600.jpg">http://gregstephens.info/wp-content/uploads/2010/06/128600.jpg</a></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<a href="https://waltendegewalt.wordpress.com/">https://waltendegewalt.wordpress.com/</a></div>
</div>
Πάνος Αϊβαλήςhttp://www.blogger.com/profile/15456093112339383246noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8435531453358167204.post-81314006703520131182017-10-12T00:33:00.004-07:002017-10-12T00:33:59.976-07:00ΕΙΣΑΓΩΓΙΚΑ ΜΑΘΗΜΑΤΑ ΓΝΩΡΙΜΙΑΣ, σε βασικές φροϋδικές και λακανικές έννοιες<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div>
<h1 class="_5gmx" data-testid="event-permalink-event-name" id="seo_h1_tag" style="background-color: white; color: #1d2129; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 20px; font-weight: normal; line-height: 28px; margin: 0px 12px 0px 0px; padding: 0px; text-align: start;">
Εισαγωγικά μαθήματα γνωριμίας ψυχαναλυτικών εννοιών</h1>
<div class="_5gnb" style="background-color: white; color: #90949c; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 18px; margin: 2px 12px 0px 0px; text-align: start;">
<div class="_b9-" style="display: inline; font-family: inherit;">
<div content="Κέντρο Ψυχαναλυτικών Ερευνών & " data-testid="event_permalink_feature_line" style="display: inline; font-family: inherit;">
<a data-hovercard-position="below" data-hovercard="/ajax/hovercard/page.php?id=1606986779557850" href="https://www.facebook.com/Centre.Recherches.Psychanalytiques/" style="color: #365899; cursor: pointer; font-family: inherit; text-decoration: none;"><b>Κέντρο Ψυχαναλυτικών Ερευνών</b></a></div>
</div>
</div>
Le Centre de Recherches Psychanalytiques d'Athènes</div>
<div>
a été créé par J.-A. Miller</div>
<div>
Παρασκευή 13.10.2017, στις 7:30 μ.μ. - 11 μ.μ.<br />Ρεθύμνου 5, 106 82 Αθήνα,</div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><br /></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://4.bp.blogspot.com/-l-FZdbsUHMY/Wd8ZwJD34KI/AAAAAAAAFew/FDUUP0KVivg36y6M0DGjrvz8NHC6_lsrACLcBGAs/s1600/%25CF%2588%25CF%2585%25CF%2587%25CE%25B1%25CE%25BD%25CE%25B1.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="270" data-original-width="500" height="172" src="https://4.bp.blogspot.com/-l-FZdbsUHMY/Wd8ZwJD34KI/AAAAAAAAFew/FDUUP0KVivg36y6M0DGjrvz8NHC6_lsrACLcBGAs/s320/%25CF%2588%25CF%2585%25CF%2587%25CE%25B1%25CE%25BD%25CE%25B1.JPG" width="320" /></a></div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">ΕΙΣΑΓΩΓΙΚΑ ΜΑΘΗΜΑΤΑ ΓΝΩΡΙΜΙΑΣ</span></div>
<div style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; text-align: center;">
Υπεύθυνη: Ντόρα Περτέση</div>
<div style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; text-align: center;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: #0b5394; font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: x-large;"><b>Κ</b></span><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">άθε χρόνο, το εκπαιδευτικό πρόγραμμα του Κέντρου Ψυχαναλυτικών Ερευνών ξεκινάει με μια σειρά διαλέξεων για ευρύτερο ακροατήριο, που στόχο έχουν την εισαγωγή σε βασικές φροϋδικές και λακανικές έννοιες. Διεξάγονται στην αρχή του ακαδημαϊκού έτους, ώστε να διευκολύνουν τους αμύητους να έρθουν σε μια πρώτη επαφή με το αντικείμενο, πράγμα που θα τους παρακινήσει ενδεχομένως να παρακολουθήσουν όλο το ετήσιο πρόγραμμα. </span></div>
<div style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; text-align: justify;">
Εφέτος, η συμμετοχή ανέρχεται σε 50 ευρώ για 7 διαλέξεις κατανεμημένες σε τρεις συναντήσεις, και θα συμψηφιστεί με την ετήσια εγγραφή για όσους επιλέξουν να συνεχίσουν το πρόγραμμα ψυχαναλυτικής εκπαίδευσης.</div>
<div style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; text-align: justify;">
<b>Το αναλυτικό πρόγραμμα των εισαγωγικών μαθημάτων είναι το ακόλουθο:</b></div>
<div style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; text-align: justify;">
Παρασκευή 13 Οκτωβρίου, ώρα 19.30 – 23.00</div>
<div style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; text-align: justify;">
Ντόρα Περτέση : Τα ενορμητικά αντικείμενα σε Φρόυντ και Λακάν</div>
<div style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; text-align: justify;">
Μαρίνα Φραγκιαδάκη: Γυναίκα και μητέρα στην ψυχανάλυση</div>
<div style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; text-align: justify;">
Γεωργία Φουντουλάκη: Η παρουσία του αναλυτή</div>
<div style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; text-align: justify;">
Παρασκευή 20 Οκτωβρίου, ώρα 19.30 – 22.30</div>
<div style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; text-align: justify;">
Ντόσια Αβδελίδη: Η ψυχική αιτιότητα</div>
<div style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; text-align: justify;">
Νατάσα Κατσογιάννη: Το υποκείμενο της ψυχανάλυσης: από το υποκείμενο του ασυνειδήτου στο ομιλ-όν</div>
<div style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; text-align: justify;">
Παρασκευή 3 Νοεμβρίου, ώρα 19.30 – 22.30</div>
<div style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; text-align: justify;">
Βλάσης Σκολίδης: Εισαγωγή στην έννοια της απόλαυσης</div>
<div style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; text-align: justify;">
Δημήτρις Βεργέτης: Η έννοια του συμπτώματος στον Φρόυντ και τον Λακάν</div>
<div style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; text-align: justify;">
εγγραφές pertesi@otenet.gr</div>
</div>
Πάνος Αϊβαλήςhttp://www.blogger.com/profile/15456093112339383246noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8435531453358167204.post-288802636065434792017-10-04T02:17:00.004-07:002017-10-12T00:57:32.602-07:00''Ενα παιδί που δεν το αποδέχτηκαν, τρέχει μια ζωή μέχρι να φτάσει κάπου"<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div align="center" class="MsoBodyText" style="margin-bottom: 10pt; text-align: center;">
</div>
<div style="text-align: left;">
<span style="font-family: "calibri" , sans-serif; font-weight: bold; line-height: 21.92px; text-decoration: underline;">Περί Ψυχολογίας</span></div>
<br />
Επιμέλεια κειμένου <br />
Γιάννης Ξηντάρας, <br />
<a href="http://paidi-efivos.gr/">Ψυχολόγος-Οικογενειακός Σύμβουλος</a> <br />
(<a href="http://paidi-efivos.gr/">paidi-efivos.gr</a>) <br />
<br />
<br />
<div class="MsoBodyText" style="line-height: 137%; margin-bottom: 10pt; text-align: justify;">
<span style="color: #b45f06; font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: x-large;"><b>
Τ</b></span><span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;">ελικά δεν έχουν άδικο όσοι λένε ότι οι γονείς θέλουν να δημιουργήσουν ένα
παιδί ΑΤΣΑΛΑΚΩΤΟ, αλλά αντί αυτού, καταφέρνουν να το κάνουν πιο φοβισμένο.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoBodyText" style="line-height: 137%; margin-bottom: 10.0pt;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif; line-height: 137%;"> Όσο και να δείχνω
δυνατή με όσα πέρασα μόνο εγώ ξέρω πόσο φοβάμαι. Ναι, πέρασα μια ζωή μέσα στο
άγχος και το φόβο.</span></div>
<span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"></span><br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"><span style="line-height: 137%;"> Να μη χωρίσουν οι γονείς μου γιατί αισθανόμουν
ότι θα γίνω δακτυλοδειχτούμενη στον κόσμο. Και δεν το ήθελα αυτό. Και ήρθαν
στιγμές που με έκαναν να αλλάξω γνώμη. Να παρακαλάω , έως και να ζητάω αυτό το
χωρισμό.</span></span></div>
<span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;">
<div style="text-align: justify;">
<span style="line-height: 137%;"> Πίστευα ότι θα βρω λίγη γαλήνη. Δε θα με κυνηγάνε
οι άσχημες καταστάσεις στον ύπνο μου ή στη διάρκεια της ημέρας. Δε θα σκέφτομαι
πλέον το πως θα γυρίσω στο σπίτι και τι θα συναντήσω. Ότι θα σταματήσουν όλα
αυτά.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="line-height: 137%;"> Και φυσικά ήρθε η στιγμή που δεν πήγαιναν άλλο τα
πράγματα. Ήρθε το αναπόφεκτο.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="line-height: 137%;"> Μόνο που μαζί με αυτό δεν έφυγαν οι φόβοι μου
,αλλά αυξήθηκαν. Όχι δεν ήταν βιοποριστικοί, αλλά συναισθηματικοί. Αυτά που σαν
παιδί είχα πάρει συνεχίζονταν.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="line-height: 137%;"> Τ' ότι άλλαξε μια κατάσταση αυτό δε σήμαινε
απαραίτητα ότι θα αλλάξει και εμένα.</span></div>
</span><br />
<div class="MsoBodyText" style="line-height: 137%; margin-bottom: 10.0pt;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif; line-height: 137%;"> Και όλα αυτά γιατί ποτέ σαν παιδί
δεν ένιωσα την αποδοχή από τους δικούς μου. Ίσως αν είχα νιώσει μια στάλα
αγάπη να μπορούσα να εξαλείψω όλους τους φόβους μου. Αλλά ξέχασα.....εγώ ήμουν
πάντα η πιο δυνατή. Αυτή που δεν είχα ανάγκη. Τα κατάφερνα και μόνη μου. Μα τι
να έκανα!!! Έπρεπε και 'γω κάπως να νιώθω πιο σίγουρη και ασφαλής για τον
εαυτό μου. </span></div>
<span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"></span><br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"><span style="line-height: 137%;"> Τι καλύτερο λοιπόν από το να δείχνω δυνατή ώστε
να καταλάβουν ότι δε μπορούν να με πονέσουν , ότι κι αν κάνουν. Έτσι λοιπόν
χτίστηκε και αυτό το τοίχος μέσα μου. Και δεν άφηνε τίποτα να μπει.</span></span></div>
<span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;">
<div style="text-align: justify;">
<span style="line-height: 137%;"> Και όμως μπορούσε όχι μόνο να μπει αλλά και
να το γκρεμίσει. Αυτό ήταν η "ΑΓΑΠΗ", η "ΤΡΥΦΕΡΟΤΗΤΑ".</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="line-height: 137%;"> Αλλά τι να ζητάω από ανθρώπους που
πραγματικά δεν ξέρω άμα την είχαν πάρει και οι ίδιοι από τη ζωή τους. Αν ήξεραν
πως υπάρχει και ότι πρέπει να τη δίνουμε. Δε θα έπρεπε να τους κατηγορούμε.
Αλλά και αυτοί θα έπρεπε πολύ , να το σκεφτούν πριν πάρουν την απόφαση και
γίνουν γονείς.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="line-height: 137%;"> Τι φταίω εγώ και ο υπόλοιπος κόσμος για αυτά που
αυτοί δεν έκαναν ή δεν έζησαν.</span></div>
</span><br />
<div class="MsoBodyText" style="line-height: 137%; margin-bottom: 10.0pt;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif; line-height: 137%;"> Καταλαβαίνεται τώρα γιατί με
τρομάζει η ιδέα του γονιού στη ζωή μου. Το να δίνεις τη ζωή σε έναν άνθρωπο
είναι ευλογία . Και εγώ είμαι ευγνώμων σ' αυτούς τους ανθρώπους. Αλλά μέχρι
εκεί. Όμως δεν είναι μόνο αυτό "γονέας".</span></div>
<span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"></span><br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"><span style="line-height: 137%;"> Έχεις το καθήκον να το μεγαλώσεις μέσα σε ένα
υγιή περιβάλλον. Και δεν εννοώ μόνο βιοποριστικά, αλλά και ψυχικά. Να έχεις τη
δυνατότητα να παραβλέψεις τα πάντα και να του δώσεις να καταλάβει ότι είναι το
πιο πολύτιμο για 'σένα. Να σταθείς δίπλα του σε κάθε ανησυχία και φόβο. Και όχι
να του δημιουργείς τα αντίθετα.</span></span></div>
<span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;">
<div style="text-align: justify;">
<span style="line-height: 137%;"> Αλλιώς θα έρθει η ώρα που αυτό το παιδί θα
θελήσει να φύγει απ' ότι τον πονάει και τον πληγώνει πιο πολύ. Δεν ξέρω αν το
θεωρείτε : παραίτηση ή υποχώρηση. Εγώ το βλέπω ότι από τη στιγμή που δε σε
θέλουν κάπου , φεύγεις. "Λάθος ή Σωστό", δεν ξέρω . Μη με ρωτάτε.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="line-height: 137%;"> Αν ποτέ ο Θεός με αξιώσει να γίνω γονέας,
θέλω να είμαι πολύ σίγουρη με τον εαυτό μου. Και βασικά, το ίδιο να νιώθει και
ο άνθρωπος που θα είναι δίπλα μου. Για κανένα λόγο δεν θα ήθελα να αισθανθεί
κάποιος όπως εγώ. Και περισσότερο να τον έχω φέρει εγώ σ' αυτόν τον κόσμο, και
να του έχω δημιουργήσει φοβίες.</span></div>
</span><br />
<div class="MsoBodyText" style="line-height: 137%; margin-bottom: 10.0pt;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif; line-height: 137%;"> Ας μη μιλήσω για τη
παιδική κακοποίηση . Που κάποιοι έχουν την εντύπωση ότι μόνο το ξύλο θεωρείται
. Υπάρχουν και τρόποι που δεν έχουν σαν αντικείμενο τη βία. Αλλά πιστέψτε
με πονάνε περισσότερο. </span></div>
<span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"></span><br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"><span style="line-height: 137%;"> Αν όμως ο γονέας μεγάλωσε έτσι? Πως να το
αποβάλλει? Κι αν αυτός πιστεύει ότι κάνει το σωστό με αυτόν τον τρόπο? Θα σας
πω εγώ κάτι.</span></span></div>
<span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;">
<div style="text-align: justify;">
<span style="line-height: 137%;"> Μόλις δει τη συμπεριφορά του παιδιού θα ξέρει αν
λειτούργησε σωστά. Αν δηλαδή αρχίσει να απομακρύνεται το παιδί σίγουρα πάντως
δε φταίει αυτό. Γιατί πιστέψτε με ότι το παιδί αποδέχεται μια συμπεριφορά
έντονη, όταν έχει κάνει κάτι. </span><u style="line-height: 137%;">Αλλά</u><span style="line-height: 137%;"> όπως είπα "ΝΑ ΥΠΑΡΧΕΙ </span><span style="line-height: 137%;"> </span><span style="line-height: 137%;">ΛΟΓΟΣ".</span></div>
</span><br />
<div class="MsoBodyText" style="line-height: 137%; margin-bottom: 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;">Μη με ρωτάς αν οι γονείς μου έχουν αποδεχτεί τον εαυτό τους έτσι
όπως είναι ή αν αυτό ήθελαν . Γιατί με βλέπω να σου γράφω έως το πρωί και το
τετράδιο να μη μου φτάνει. Θα σου πω αυτό και ότι καταλάβεις. Αν ήτανε
ευτυχισμένοι από τη ζωή τους, εγώ θα ήμουν τώρα εδώ να μιλάω μαζί σου?</span></div>
<div class="MsoBodyText" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;">
Άμα ήθελα να είμαι ίδια με τον
υπόλοιπο κόσμο τότε δεν θα 'μουν εδώ. Να ψάχνω τον εαυτό μου μέσα από τις
σκέψεις μου. Να αναζητώ τις καλύτερες μέρες. Να πιστεύω ότι ο κάθε άνθρωπος
έχει το δικαίωμα της γνώμης του και της επιλογής του. Θα ήμουν κάπου όπου όλα
θα τα έκρυβα "κάτω από το χαλί". </span><span lang="EN-US" style="font-family: "calibri" , sans-serif;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoBodyText" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoBodyText" style="text-align: center;">
<span style="color: #b45f06; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><b>~~~~~~</b></span></div>
<div class="MsoBodyText">
<strong style="line-height: 18pt;"><span style="font-weight: normal;"><br /></span></strong></div>
<div class="MsoBodyText">
<a href="https://1.bp.blogspot.com/-9lcfiWSqOFk/WdSm-YqFEFI/AAAAAAAAFUA/Zjwhm7vPmtoENuDRI5v4q59xVkrqmH32QCLcBGAs/s1600/%25CE%259E%25CE%25B7%25CE%25BD%25CF%2585%25CE%25B1%25CF%2581%25CE%25B1%25CF%2582-1.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="126" data-original-width="118" src="https://1.bp.blogspot.com/-9lcfiWSqOFk/WdSm-YqFEFI/AAAAAAAAFUA/Zjwhm7vPmtoENuDRI5v4q59xVkrqmH32QCLcBGAs/s1600/%25CE%259E%25CE%25B7%25CE%25BD%25CF%2585%25CE%25B1%25CF%2581%25CE%25B1%25CF%2582-1.jpg" /></a><strong style="line-height: 18pt;"><span style="font-weight: normal;">Ο <a href="http://paidi-efivos.gr/">Γιάννης
Ξηντάρας</a> </span></strong><span style="line-height: 18pt;">είναι Ψυχολόγος-Οικογενειακός Σύμβουλος, τ.συνεργ. στο Νοσοκομείο
Παίδων “Αγία Σοφία”, μέλος της Ελληνικής Εταιρίας Εφηβικής Ιατρικής και του
Ευρωπαϊκού Συλλόγου Ψυχοθεραπείας. Απόφοιτος Ε.Κ.Π.Α, επιστημονικός υπεύθυνος
στο Κέντρο Συμβουλευτικής και Ψυχολογικής Υποστήριξης “Επαφή”.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 18.0pt;">
<o:p></o:p></div>
</div>
Πάνος Αϊβαλήςhttp://www.blogger.com/profile/15456093112339383246noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8435531453358167204.post-46673100285248567832017-09-08T11:15:00.001-07:002017-09-08T11:15:10.736-07:00Ποτίσατε την Σχέση σας Σήμερα το Πρωί;<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: left;">
<a href="https://1.bp.blogspot.com/-bYMnCu7OmNw/WbLc4vEDJcI/AAAAAAAAE5Y/_0CYYMV7nv0YRGhQD4jheyChRFHG0P9iQCLcBGAs/s1600/%25CF%2584%25CE%25B9%25CF%2584%25CE%25BB%25CE%25BF%25CF%2583.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="100" data-original-width="272" height="73" src="https://1.bp.blogspot.com/-bYMnCu7OmNw/WbLc4vEDJcI/AAAAAAAAE5Y/_0CYYMV7nv0YRGhQD4jheyChRFHG0P9iQCLcBGAs/s200/%25CF%2584%25CE%25B9%25CF%2584%25CE%25BB%25CE%25BF%25CF%2583.jpg" width="200" /></a></div>
<div class="MsoBodyText" style="line-height: 16.5pt; text-align: left;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<i><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; mso-bidi-font-family: Calibri;">Γράφει ο </span></i><i><span style="font-family: Calibri, sans-serif;"><b>Γιάννης Ξηντάρας</b> </span></i></div>
<div class="MsoNormal">
<i><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; mso-bidi-font-family: Calibri;"><a href="http://simvouleftikigamou.gr/">Ψυχολόγος-Σύμβουλος
Γάμου</a> </span></i></div>
<div class="MsoNormal">
<i><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; mso-bidi-font-family: Calibri;">(<a href="http://simvouleftikigamou.gr/">simvouleftikigamou.gr</a>) <b><o:p></o:p></b></span></i></div>
<div class="MsoBodyText" style="line-height: 16.5pt; text-align: center;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://2.bp.blogspot.com/-tJ8Tgak1zcI/WbLeI9jOZoI/AAAAAAAAE5k/nte7Fy4xx6kb_BM3u9Z_CBRlfcGGng1GQCLcBGAs/s1600/cache_2448126517.gif" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="72" data-original-width="72" src="https://2.bp.blogspot.com/-tJ8Tgak1zcI/WbLeI9jOZoI/AAAAAAAAE5k/nte7Fy4xx6kb_BM3u9Z_CBRlfcGGng1GQCLcBGAs/s1600/cache_2448126517.gif" /></a></div>
<br />
<div class="MsoBodyText" style="line-height: 16.5pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoBodyText" style="line-height: 16.5pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><span style="color: #cc0000; font-size: x-large;"><b>Ξ</b></span>υπνάμε. Δουλεύουμε. Γυρνάμε. Τρώμε. Κάνουμε δουλειές. Βλέπουμε
τηλεόραση. Κοιμόμαστε.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoBodyText" style="line-height: 16.5pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">Ξυπνάμε. Δουλεύουμε. Γυρνάμε…<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoBodyText" style="line-height: 16.5pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">Σας θυμίζει κάτι αυτό; Είναι ο ορισμός της ρουτίνας της
καθημερινότητας.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoBodyText" style="line-height: 16.5pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">Ωστόσο λίγη προσοχή εδώ: Τη ρουτίνα πολλοί την κατηγόρησαν, πολλοί
περισσότεροι δε την αναζήτησαν. Φανταστείτε την ζωή σας χωρίς ρουτίνα. Η
επανάληψη δεν είναι κατ’ανάγκην κάτι κακό αρκεί να βρούμε ένα νόημα στο να
την »επαναλαμβάνουμε», να βρούμε το νήμα που συνδέει το κάθε πριν με το κάθε
μετά. Προτού λοιπόν αφορίσουμε την ρουτίνα μας, ας σκεφτούμε την ασφάλεια που
μας προσφέρει το να την έχουμε.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoBodyText" style="line-height: 16.5pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">Πάμε ξανά: Ξυπνάμε (αυτό είναι το δεδομένο, η ρουτίνα που λέγαμε…)
– Καλημέρα είπαμε; Φιλάκι δώσαμε; Ανοίξαμε τις κουρτίνες να μπει φως; Τα
παράθυρα να μπει φρέσκος αέρας;<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoBodyText" style="line-height: 16.5pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><b>Σκεφτείτε τις δύο εικόνες:</b><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoBodyText" style="line-height: 16.5pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><b><span style="color: #cc0000;">Α.</span></b> ξυπνώ, βαρύς, δύσθυμος, μόνο και μόνο γιατί με περιμένει μία
από τα ίδια, προχωρώ στο μισοσκόταδο των κλειστών παντζουριών, φτιάχνω πρωινό,
το τρώω βαριεστημένα (αν το κάνω κι αυτό), ντύνομαι, αποχωρώ…<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoBodyText" style="line-height: 16.5pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><b><span style="color: #cc0000;">Β.</span></b> ξυπνάω, ανοίγω να μπει φως και αέρας, ρίχνω λίγο νερό στο
πρόσωπό μου, δροσίζομαι, καλημερίζω άπαντες στο σπίτι κι άπαντες τους φιλώ.
Φτιάχνω και ένα ωραίο πρωινό και όλοι μαζί καθόμαστε και το απολαμβάνουμε…<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoBodyText" style="line-height: 16.5pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">– στην ουσία απολαμβάνουμε την συντροφιά, το »μαζί», την ασφάλεια
και την ευχαρίστηση της σταθερότητας κι όχι του βιτάμ…<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoBodyText" style="line-height: 16.5pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">Κάθε πρωί λοιπόν, λίγο νερό να ποτίσουμε τις σχέσεις με όλους
όσους αγαπάμε. Κάνει καλό.</span><span style="font-family: Calibri, sans-serif;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoBodyText" style="line-height: 16.5pt; text-align: center;">
<span style="color: #cc0000; font-family: Times, Times New Roman, serif; font-size: large;"> ~~~~~~~~~~~~~~</span></div>
<div class="MsoBodyText" style="line-height: 16.5pt; mso-pagination: widow-orphan;">
<strong style="line-height: 18pt;"><span style="font-family: Calibri, sans-serif; font-weight: normal;"><br /></span></strong></div>
<div class="MsoBodyText" style="line-height: 16.5pt; text-align: justify;">
<a href="https://3.bp.blogspot.com/-U69m1w5Q8FA/WbLd8ZNn4sI/AAAAAAAAE5g/SRV5AoQ7jzIp2Ia-aG7Hpe1g7cjocySxACLcBGAs/s1600/IMG_7245.JPG" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="113" data-original-width="85" src="https://3.bp.blogspot.com/-U69m1w5Q8FA/WbLd8ZNn4sI/AAAAAAAAE5g/SRV5AoQ7jzIp2Ia-aG7Hpe1g7cjocySxACLcBGAs/s1600/IMG_7245.JPG" /></a><strong style="line-height: 18pt;"><span style="font-family: Calibri, sans-serif; font-weight: normal;">Ο <a href="http://simvouleftikigamou.gr/">Γιάννης Ξηντάρας</a> </span></strong><span style="font-family: Calibri, sans-serif; line-height: 18pt;">είναι Ψυχολόγος-Σύμβουλος Γάμου, απόφοιτος Πανεπιστημίου Αθηνών
και </span><span lang="EN-US" style="font-family: Calibri, sans-serif; line-height: 18pt;">Strathclyde</span><span lang="EN-US" style="font-family: Calibri, sans-serif; line-height: 18pt;"> </span><span lang="EN-US" style="font-family: Calibri, sans-serif; line-height: 18pt;">University</span><span style="font-family: Calibri, sans-serif; line-height: 18pt;">. Μέλος του Συλλόγου Ελλήνων Ψυχολόγων και της Ελληνικής
Προσωποκεντρικής και Βιωματικής Εταιρείας, επιστημονικός υπεύθυνος στο Κέντρο
Συμβουλευτικής και Ψυχολογικής Υποστήριξης “Επαφή”. </span></div>
</div>
Πάνος Αϊβαλήςhttp://www.blogger.com/profile/15456093112339383246noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8435531453358167204.post-7136929772711644062017-07-21T13:52:00.002-07:002017-07-21T13:56:39.441-07:00Τέσσερις Απλοί Τρόποι για το Χτίσιμο της Αυτοπεποίθησης<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div class="MsoNormal" style="text-align: left;">
<b><span style="background-color: #0b5394; color: white;"> <span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;">ΑΥΤΟΠΕΠΟΙΘΗΣΗ</span> </span></b><span style="text-align: center;"> </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Γράφει ο <a href="http://www.xidaras.gr/">Ψυχολόγος Γιάννης Ξηντάρας </a><u><o:p></o:p></u></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="color: #0b5394; font-size: x-large;"><b>Η</b></span> αυτοπεποίθηση είναι κατά μια
έννοια “η πίστη στον εαυτό μας”. Η πίστη ότι αξίζουμε, ότι μπορούμε, ότι η
γνώμη μας, ο λόγος μας, η άποψή μας έχουν σημασία και... κατά συνέπεια,
αυτοπεποίθηση σημαίνει να μπορούμε να εκφραζόμαστε, ελεύθερα, χωρίς φόβο, χωρίς
την ανασφάλεια της επίκρισης, της απόρριψης και της μη- αποδοχής...</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Αυτοπεποίθηση σημαίνει θέλω και
σημαίνει μπορώ, αυτοπεποίθηση είναι η θετική αύρα που κατακτά τους άλλους, η
αυτοπεποίθηση είναι σαγήνη και σιγουριά μαζί. Είναι ένα ρούχο πολύτιμο, που
ταιριάζει στον καθένα, και προσαρμόζεται στα μέτρα του καθενός...</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://4.bp.blogspot.com/-NLmOB3ePX48/WXJqe4-EsMI/AAAAAAAAD7c/_JlGDB6LJ-kX1vLgNo8UapNt9Uf2pbQcwCLcBGAs/s1600/192.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="768" data-original-width="960" height="256" src="https://4.bp.blogspot.com/-NLmOB3ePX48/WXJqe4-EsMI/AAAAAAAAD7c/_JlGDB6LJ-kX1vLgNo8UapNt9Uf2pbQcwCLcBGAs/s320/192.jpg" width="320" /></a></div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
</div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<u><span style="font-size: 18pt;">Τέσσερις απλοί τρόποι για το χτίσιμο της Αυτοπεποίθησης<b><o:p></o:p></b></span></u></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36.0pt; mso-list: l0 level1 lfo1; tab-stops: list 36.0pt; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]-->1.<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal;"> <b>
</b></span><!--[endif]--><b>Να έχουμε εμπιστοσύνη στον εαυτό μας.</b> Η κάθε
άποψη είνα μοναδική και ο κάθε ένας δικαιούται να έχει την δική του! Αρκεί να
μην πιστεύουμε ότι οπωσδήποτε πρέπει και οι άλλοι να συμφωνούν μαζί μας...</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36.0pt; mso-list: l0 level1 lfo1; tab-stops: list 36.0pt; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]-->2.<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal;">
</span><!--[endif]--><b>Να αγαπάμε την εικόνα μας, την εικόνα του
προσώπου και του σώματός μας.</b> Ψηλοί, κοντοί, χοντροί, λεπτοί, ανοιχτόχρωμοι,
μελαχρινοί, πλούσιοι ή φτωχοί, όλοι οι άνθρωποι είναι ίσοι. Ο καθένας μας έχει
την αξία του, την ομορφιά του, την χάρη του! Βρες κι εσύ την δική σου χάρη,
αγκάλιασέ την και αγάπησέ την!</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36.0pt; mso-list: l0 level1 lfo1; tab-stops: list 36.0pt; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]-->3.<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal;">
</span><!--[endif]--><b>Να μην κρεμόμαστε από την γνώμη των άλλων.</b> Όπως
είπαμε, ο κάθε ένας έχει την άποψή του: για την ζωή, για τον κόσμο, για τα
πάντα! Αλίμονο αν συμφωνούσαμε όλοι μεταξύ μας! Αποκλείεται... Άρα,
αναπόφευκτα, κάποιοι θα διαφωνούσαν μαζί μας, αποκλείεται να αρέσουμε σε
όλους... Ας το πάρουμε απόφαση!</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36.0pt; mso-list: l0 level1 lfo1; tab-stops: list 36.0pt; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]-->4.<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal;"> <b> </b></span><b>Να αποδεκτούμε τα δεδομένα της ύπαρξης, που
ορίζουν τη ζωή μας.</b> Με δυο λόγια να αποδεκτούμε την ιδέα του θανάτου μας! Όσο
νωρίτερα το καταφέρουμε τόσο πιο ανάλαφρα και πιο δυνατά θα πορευτούμε για την
συνέχεια, απολαμβάνοντας το μόνο που πραγματικά υπάρχει: την ίδια μας τη Ζωή!</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36.0pt; mso-list: l0 level1 lfo1; tab-stops: list 36.0pt; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<br /></div>
<div class="MsoBodyText">
<o:p> ______________</o:p></div>
<div class="MsoBodyText">
<br /></div>
<br />
<div class="MsoBodyText">
<a href="https://4.bp.blogspot.com/-OYQ-e7hq3GA/WXJoLQkrvTI/AAAAAAAAD7Q/SwXxUzHgy0kRtVuBHy0eKDuNRX_u3mvoACLcBGAs/s1600/IMG_7245.JPG" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="113" data-original-width="85" src="https://4.bp.blogspot.com/-OYQ-e7hq3GA/WXJoLQkrvTI/AAAAAAAAD7Q/SwXxUzHgy0kRtVuBHy0eKDuNRX_u3mvoACLcBGAs/s1600/IMG_7245.JPG" /></a>Ο Γιάννης Ξηντάρας<span style="font-family: "arial" , sans-serif;"> </span>είναι Ψυχολόγος-
Σύμβουλος γάμου, απόφοιτος Πανεπιστημίου Αθηνών και <span lang="EN-US">Strathclyde University. M</span>έλος του Συλλόγου
Ελλήνων Ψυχολόγων και της Ελληνικής Προσωποκεντρικής και Βιωματικής Εταιρείας ,
επιστημονικός υπεύθυνος στο Κέντρο Συμβουλευτικής και Ψυχολογικής Υποστήριξης
“Επαφή”. <a href="http://www.simvouleftikigamou.gr/">www.simvouleftikigamou.gr</a><span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></div>
</div>
Πάνος Αϊβαλήςhttp://www.blogger.com/profile/15456093112339383246noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8435531453358167204.post-60850141488036284052017-07-21T11:40:00.002-07:002017-07-21T11:47:13.413-07:00Σίγκμουντ Φρόυντ "Ο πατέρας της Ψυχανάλυσης"<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<a href="https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Sigmund_Freud_LIFE.jpg" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img src="https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/1/12/Sigmund_Freud_LIFE.jpg/200px-Sigmund_Freud_LIFE.jpg" /></a><br />
<b><span style="background-color: #0b5394; color: white;"> Ο Σίγκμουντ Φρόυντ </span></b><br />
<br />
<div>
Γεννήθηκε ση Σίγκμουντ Σλόμο Φρόιντ Στις 6 Μαΐου 1856 στο Πρίμπορ, Μοραβία (τώρα μέρος της Τσεχίας), Αυστριακή Αυτοκρατορία και πέθανε στις 23 Σεπτεμβρίου 1939 (83 ετών) στο Λονδίνο, Αγγλία από καρκίνο.<br />
Ιατρός γνωστός ως θεμελιωτής της ψυχανάλυσης<br />
Παντρεμένος με την Μάρθα Μπέρνεϊς<br />
απέκτησαν έξι παιδιά. Είχε έναν αδελφό τον Alexander Freud<br />
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<div style="text-align: center;">
Υπογραφή</div>
<div style="text-align: center;">
<a href="https://commons.wikimedia.org/wiki/File:FreudSignature.svg"><img height="57" src="https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/6/65/FreudSignature.svg/150px-FreudSignature.svg.png" width="200" /></a></div>
<br />
<div style="text-align: center;">
~~~~~~~~~~</div>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: #b45f06; font-size: x-large;"><b>Ο</b></span> Σίγκμουντ Φρόυντ (Sigmund Freud, Γερμανική προφορά: <a href="https://el.wikipedia.org/wiki/%CE%92%CE%BF%CE%AE%CE%B8%CE%B5%CE%B9%CE%B1:%CE%9F%CE%B4%CE%B7%CE%B3%CF%8C%CF%82_%CF%80%CF%81%CE%BF%CF%86%CE%BF%CF%81%CE%AC%CF%82_IPA">ˈziːkmʊnt ˈfrɔʏt</a>, γνωστός και ως Ζίγκμουντ Φρόυντ, γεννημένος ως Σίγκισμουντ Σλόμο Φρόυντ, <a href="https://el.wikipedia.org/wiki/6_%CE%9C%CE%B1%CE%90%CE%BF%CF%85">6 Μαΐου</a> <a href="https://el.wikipedia.org/wiki/1856">1856</a> – <a href="https://el.wikipedia.org/wiki/23_%CE%A3%CE%B5%CF%80%CF%84%CE%B5%CE%BC%CE%B2%CF%81%CE%AF%CE%BF%CF%85">23 Σεπτεμβρίου</a> <a href="https://el.wikipedia.org/wiki/1939">1939</a>) ήταν <a href="https://el.wikipedia.org/wiki/%CE%91%CF%85%CF%83%CF%84%CF%81%CE%AF%CE%B1">Αυστριακός</a> <a href="https://el.wikipedia.org/wiki/%CE%99%CE%B1%CF%84%CF%81%CE%B9%CE%BA%CE%AE">ιατρός</a>, φυσιολόγος, <a href="https://el.wikipedia.org/wiki/%CE%A8%CF%85%CF%87%CE%B9%CE%B1%CF%84%CF%81%CE%B9%CE%BA%CE%AE">ψυχίατρος</a> και θεμελιωτής της ψυχαναλυτικής σχολής στον τομέα της <a href="https://el.wikipedia.org/wiki/%CE%A8%CF%85%CF%87%CE%BF%CE%BB%CE%BF%CE%B3%CE%AF%CE%B1">ψυχολογίας</a>. Αναγνωρίζεται ως ένας από τους πλέον βαθυστόχαστους αναλυτές του <a href="https://el.wikipedia.org/wiki/20%CF%8C%CF%82_%CE%B1%CE%B9%CF%8E%CE%BD%CE%B1%CF%82">20ου αιώνα</a> που μελέτησε και προσδιόρισε έννοιες όπως το<a href="https://el.wikipedia.org/wiki/%CE%91%CF%83%CF%85%CE%BD%CE%B5%CE%AF%CE%B4%CE%B7%CF%84%CE%BF">ασυνείδητο</a>, την <a href="https://el.wikipedia.org/wiki/%CE%91%CF%80%CF%8E%CE%B8%CE%B7%CF%83%CE%B7_(%CF%88%CF%85%CF%87%CE%B1%CE%BD%CE%AC%CE%BB%CF%85%CF%83%CE%B7)">απώθηση</a> και την παιδική σεξουαλικότητα.</div>
<div style="text-align: justify;">
Οι επιστημονικές θεωρίες του Φρόυντ και οι τεχνικές θεραπείας που ανέπτυξε θεωρήθηκαν ιδιαίτερα καινοτόμες και αποτέλεσαν αντικείμενα έντονης αμφισβήτησης όταν παρουσιάστηκαν στη <a href="https://el.wikipedia.org/wiki/%CE%92%CE%B9%CE%AD%CE%BD%CE%BD%CE%B7">Βιέννη</a> του <a href="https://el.wikipedia.org/wiki/19%CE%BF%CF%82_%CE%B1%CE%B9%CF%8E%CE%BD%CE%B1%CF%82">19ου αιώνα</a>. Ωστόσο και σήμερα συνεχίζουν να εγείρουν έντονο προβληματισμό και αντιπαραθέσεις. Η επίδραση του Φρόυντ δεν περιορίστηκε μόνο στην ψυχολογία και την ψυχιατρική, αλλά ταυτόχρονα απλώθηκε σε πολλούς τομείς της <a href="https://el.wikipedia.org/wiki/%CE%95%CF%80%CE%B9%CF%83%CF%84%CE%AE%CE%BC%CE%B7">επιστήμης</a> (<a href="https://el.wikipedia.org/wiki/%CE%91%CE%BD%CE%B8%CF%81%CF%89%CF%80%CE%BF%CE%BB%CE%BF%CE%B3%CE%AF%CE%B1">ανθρωπολογία</a>,<a href="https://el.wikipedia.org/wiki/%CE%9A%CE%BF%CE%B9%CE%BD%CF%89%CE%BD%CE%B9%CE%BF%CE%BB%CE%BF%CE%B3%CE%AF%CE%B1">κοινωνιολογία</a>, <a href="https://el.wikipedia.org/wiki/%CE%A6%CE%B9%CE%BB%CE%BF%CF%83%CE%BF%CF%86%CE%AF%CE%B1">φιλοσοφία</a>) και της <a href="https://el.wikipedia.org/wiki/%CE%A4%CE%AD%CF%87%CE%BD%CE%B7">τέχνης</a>.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
Περιεχόμενα<br />
<a href="https://el.wikipedia.org/wiki/%CE%A3%CE%AF%CE%B3%CE%BA%CE%BC%CE%BF%CF%85%CE%BD%CF%84_%CE%A6%CF%81%CF%8C%CF%85%CE%BD%CF%84#.CE.9D.CE.B5.CE.B1.CE.BD.CE.B9.CE.BA.CE.AC_.CF.87.CF.81.CF.8C.CE.BD.CE.B9.CE.B1">1 Νεανικά χρόνια</a><br />
<a href="https://el.wikipedia.org/wiki/%CE%A3%CE%AF%CE%B3%CE%BA%CE%BC%CE%BF%CF%85%CE%BD%CF%84_%CE%A6%CF%81%CF%8C%CF%85%CE%BD%CF%84#.CE.A3.CF.80.CE.BF.CF.85.CE.B4.CE.AD.CF.82_.CE.BA.CE.B1.CE.B9_.CF.80.CF.81.CF.8E.CF.84.CE.B5.CF.82_.CE.AD.CF.81.CE.B5.CF.85.CE.BD.CE.B5.CF.82">2 Σπουδές και πρώτες έρευνες</a><br />
<a href="https://el.wikipedia.org/wiki/%CE%A3%CE%AF%CE%B3%CE%BA%CE%BC%CE%BF%CF%85%CE%BD%CF%84_%CE%A6%CF%81%CF%8C%CF%85%CE%BD%CF%84#.CE.91.CF.80.CE.B1.CF.81.CF.87.CE.AD.CF.82_.CF.84.CE.B7.CF.82_.CF.88.CF.85.CF.87.CE.B1.CE.BD.CE.AC.CE.BB.CF.85.CF.83.CE.B7.CF.82">3 Απαρχές της ψυχανάλυσης</a><br />
<a href="https://el.wikipedia.org/wiki/%CE%A3%CE%AF%CE%B3%CE%BA%CE%BC%CE%BF%CF%85%CE%BD%CF%84_%CE%A6%CF%81%CF%8C%CF%85%CE%BD%CF%84#.CE.91.CE.BD.CE.B1.CE.B3.CE.BD.CF.8E.CF.81.CE.B9.CF.83.CE.B7">4 Αναγνώριση</a><br />
<a href="https://el.wikipedia.org/wiki/%CE%A3%CE%AF%CE%B3%CE%BA%CE%BC%CE%BF%CF%85%CE%BD%CF%84_%CE%A6%CF%81%CF%8C%CF%85%CE%BD%CF%84#.CE.A3.CF.85.CE.B3.CE.BA.CF.81.CE.BF.CF.8D.CF.83.CE.B5.CE.B9.CF.82_.CE.BA.CE.B1.CE.B9_.CF.83.CF.87.CE.AF.CF.83.CE.BC.CE.B1_.CF.83.CF.84.CE.BF_.CF.88.CF.85.CF.87.CE.B1.CE.BD.CE.B1.CE.BB.CF.85.CF.84.CE.B9.CE.BA.CF.8C_.CE.BA.CE.AF.CE.BD.CE.B7.CE.BC.CE.B1">4.1 Συγκρούσεις και σχίσμα στο ψυχαναλυτικό κίνημα</a><br />
<a href="https://el.wikipedia.org/wiki/%CE%A3%CE%AF%CE%B3%CE%BA%CE%BC%CE%BF%CF%85%CE%BD%CF%84_%CE%A6%CF%81%CF%8C%CF%85%CE%BD%CF%84#.CE.91.27_.CE.A0.CE.B1.CE.B3.CE.BA.CF.8C.CF.83.CE.BC.CE.B9.CE.BF.CF.82_.CE.A0.CF.8C.CE.BB.CE.B5.CE.BC.CE.BF.CF.82_.CE.BA.CE.B1.CE.B9_.CE.BC.CE.B5.CF.84.CE.B1.CF.80.CE.BF.CE.BB.CE.B5.CE.BC.CE.B9.CE.BA.CE.AC_.CF.87.CF.81.CF.8C.CE.BD.CE.B9.CE.B1">4.2Α' Παγκόσμιος Πόλεμος και μεταπολεμικά χρόνια</a><br />
<a href="https://el.wikipedia.org/wiki/%CE%A3%CE%AF%CE%B3%CE%BA%CE%BC%CE%BF%CF%85%CE%BD%CF%84_%CE%A6%CF%81%CF%8C%CF%85%CE%BD%CF%84#.CE.A4.CE.B5.CE.BB.CE.B5.CF.85.CF.84.CE.B1.CE.AF.CE.B1_.CF.87.CF.81.CF.8C.CE.BD.CE.B9.CE.B1">5 Τελευταία χρόνια</a><br />
<a href="https://el.wikipedia.org/wiki/%CE%A3%CE%AF%CE%B3%CE%BA%CE%BC%CE%BF%CF%85%CE%BD%CF%84_%CE%A6%CF%81%CF%8C%CF%85%CE%BD%CF%84#.CE.88.CF.81.CE.B3.CE.BF">6 Έργο</a><br />
<a href="https://el.wikipedia.org/wiki/%CE%A3%CE%AF%CE%B3%CE%BA%CE%BC%CE%BF%CF%85%CE%BD%CF%84_%CE%A6%CF%81%CF%8C%CF%85%CE%BD%CF%84#.CE.A0.CF.81.CF.8E.CF.84.CE.B5.CF.82_.CE.BC.CE.B5.CE.BB.CE.AD.CF.84.CE.B5.CF.82">6.1 Πρώτες μελέτες</a><br />
<a href="https://el.wikipedia.org/wiki/%CE%A3%CE%AF%CE%B3%CE%BA%CE%BC%CE%BF%CF%85%CE%BD%CF%84_%CE%A6%CF%81%CF%8C%CF%85%CE%BD%CF%84#.CE.A4.CE.BF_.CE.B1.CF.83.CF.85.CE.BD.CE.B5.CE.AF.CE.B4.CE.B7.CF.84.CE.BF">6.2 Το ασυνείδητο</a><br />
<a href="https://el.wikipedia.org/wiki/%CE%A3%CE%AF%CE%B3%CE%BA%CE%BC%CE%BF%CF%85%CE%BD%CF%84_%CE%A6%CF%81%CF%8C%CF%85%CE%BD%CF%84#.CE.A4.CE.BF_.CE.95.CE.BA.CE.B5.CE.AF.CE.BD.CE.BF.2C_.CF.84.CE.BF_.CE.95.CE.B3.CF.8E_.CE.BA.CE.B1.CE.B9_.CF.84.CE.BF_.CE.A5.CF.80.CE.B5.CF.81.CE.B5.CE.B3.CF.8E">6.3 Το Εκείνο, το Εγώ και το Υπερεγώ</a><br />
<a href="https://el.wikipedia.org/wiki/%CE%A3%CE%AF%CE%B3%CE%BA%CE%BC%CE%BF%CF%85%CE%BD%CF%84_%CE%A6%CF%81%CF%8C%CF%85%CE%BD%CF%84#.CE.91.CE.BC.CF.85.CE.BD.CF.84.CE.B9.CE.BA.CE.BF.CE.AF_.CF.88.CF.85.CF.87.CE.B9.CE.BA.CE.BF.CE.AF_.CE.BC.CE.B7.CF.87.CE.B1.CE.BD.CE.B9.CF.83.CE.BC.CE.BF.CE.AF">6.4 Αμυντικοί ψυχικοί μηχανισμοί</a><br />
<a href="https://el.wikipedia.org/wiki/%CE%A3%CE%AF%CE%B3%CE%BA%CE%BC%CE%BF%CF%85%CE%BD%CF%84_%CE%A6%CF%81%CF%8C%CF%85%CE%BD%CF%84#.CE.95.CF.81.CE.B3.CE.BF.CE.B3.CF.81.CE.B1.CF.86.CE.AF.CE.B1">7Εργογραφία</a><br />
<a href="https://el.wikipedia.org/wiki/%CE%A3%CE%AF%CE%B3%CE%BA%CE%BC%CE%BF%CF%85%CE%BD%CF%84_%CE%A6%CF%81%CF%8C%CF%85%CE%BD%CF%84#.CE.9A.CF.8D.CF.81.CE.B9.CE.B1_.CF.83.CF.85.CE.B3.CE.B3.CF.81.CE.AC.CE.BC.CE.BC.CE.B1.CF.84.CE.B1_.CF.84.CE.BF.CF.85_.CE.A6.CF.81.CF.8C.CF.85.CE.BD.CF.84">7.1 Κύρια συγγράμματα του Φρόυντ</a><br />
<a href="https://el.wikipedia.org/wiki/%CE%A3%CE%AF%CE%B3%CE%BA%CE%BC%CE%BF%CF%85%CE%BD%CF%84_%CE%A6%CF%81%CF%8C%CF%85%CE%BD%CF%84#.CE.86.CE.BB.CE.BB.CE.B1_.CE.AD.CF.81.CE.B3.CE.B1">7.2 Άλλα έργα</a><br />
<a href="https://el.wikipedia.org/wiki/%CE%A3%CE%AF%CE%B3%CE%BA%CE%BC%CE%BF%CF%85%CE%BD%CF%84_%CE%A6%CF%81%CF%8C%CF%85%CE%BD%CF%84#.CE.9A.CF.81.CE.B9.CF.84.CE.B9.CE.BA.CE.AE_.CF.84.CE.BF.CF.85_.CE.AD.CF.81.CE.B3.CE.BF.CF.85_.CF.84.CE.BF.CF.85">8 Κριτική του έργου του</a><br />
<a href="https://el.wikipedia.org/wiki/%CE%A3%CE%AF%CE%B3%CE%BA%CE%BC%CE%BF%CF%85%CE%BD%CF%84_%CE%A6%CF%81%CF%8C%CF%85%CE%BD%CF%84#.CE.A0.CE.B1.CF.81.CE.B1.CF.80.CE.BF.CE.BC.CF.80.CE.AD.CF.82">9 Παραπομπές</a><br />
<a href="https://el.wikipedia.org/wiki/%CE%A3%CE%AF%CE%B3%CE%BA%CE%BC%CE%BF%CF%85%CE%BD%CF%84_%CE%A6%CF%81%CF%8C%CF%85%CE%BD%CF%84#.CE.92.CE.B9.CE.B2.CE.BB.CE.B9.CE.BF.CE.B3.CF.81.CE.B1.CF.86.CE.AF.CE.B1">10 Βιβλιογραφία</a><br />
<a href="https://el.wikipedia.org/wiki/%CE%A3%CE%AF%CE%B3%CE%BA%CE%BC%CE%BF%CF%85%CE%BD%CF%84_%CE%A6%CF%81%CF%8C%CF%85%CE%BD%CF%84#.CE.95.CE.BE.CF.89.CF.84.CE.B5.CF.81.CE.B9.CE.BA.CE.BF.CE.AF_.CF.83.CF.8D.CE.BD.CE.B4.CE.B5.CF.83.CE.BC.CE.BF.CE.B9">11 Εξωτερικοί σύνδεσμοι</a><br />
<a href="https://el.wikipedia.org/wiki/%CE%A3%CE%AF%CE%B3%CE%BA%CE%BC%CE%BF%CF%85%CE%BD%CF%84_%CE%A6%CF%81%CF%8C%CF%85%CE%BD%CF%84#.CE.A8.CE.B7.CF.86.CE.B9.CE.B1.CE.BA.CF.8C_.CE.B1.CF.81.CF.87.CE.B5.CE.AF.CE.BF_.CE.95.CE.A1.CE.A4">11.1 Ψηφιακό αρχείο ΕΡΤ</a><br />
<div style="text-align: center;">
Νεανικά χρόνια</div>
<br />
<div style="text-align: justify;">
Ο Σίγκμουντ Φρόυντ γεννήθηκε στη σημερινή πόλη της <a href="https://el.wikipedia.org/wiki/%CE%A4%CF%83%CE%B5%CF%87%CE%AF%CE%B1">Τσεχίας</a> <a href="https://el.wikipedia.org/wiki/%CE%A0%CF%81%CE%AF%CE%BC%CF%80%CE%BF%CF%81">Πρίμπορ</a> (Příbor, <a href="https://el.wikipedia.org/wiki/%CE%93%CE%B5%CF%81%CE%BC%CE%B1%CE%BD%CE%B9%CE%BA%CE%AE_%CE%B3%CE%BB%CF%8E%CF%83%CF%83%CE%B1">γερμανικά</a>: Φράιμπεργκ), που αποτελούσε την εποχή εκείνη τμήμα της <a href="https://el.wikipedia.org/wiki/%CE%91%CF%85%CF%83%CF%84%CF%81%CE%AF%CE%B1">Αυστρίας</a>. Ήταν <a href="https://el.wikipedia.org/wiki/%CE%95%CE%B2%CF%81%CE%B1%CE%AF%CE%BF%CE%B9">εβραϊκής</a> καταγωγής και σύμφωνα με τη σύντομη αυτοβιογραφία που έγραψε το <a href="https://el.wikipedia.org/wiki/1925">1925</a>, η οικογένεια του πατέρα του ήταν παλαιότερα εγκατεστημένη στη <a href="https://el.wikipedia.org/wiki/%CE%A1%CE%B7%CE%BD%CE%B1%CE%BD%CE%AF%CE%B1">Ρηνανία</a>, πριν εγκαταλείψει την περιοχή μετά από <a href="https://el.wikipedia.org/wiki/%CE%91%CE%BD%CF%84%CE%B9%CF%83%CE%B7%CE%BC%CE%B9%CF%84%CE%B9%CF%83%CE%BC%CF%8C%CF%82">αντισημιτικό</a> διωγμό. Η γέννησή του ακολούθησε δύο μήνες μετά το θάνατο του παππού του, Σάλομον Φρόυντ, γεγονός που θεωρήθηκε ιδιαίτερης σημασίας και για το λόγο αυτό του δόθηκε εκτός από το γερμανικό όνομα Σίγκμουντ, το εβραϊκό όνομα Σάλομον (Salomon) που έφερε ο παππούς του. Ο πατέρας του, Γιάκομπ Φρόυντ (1815-96), ήταν έμπορος μαλλιού και απέκτησε τον Σίγκμουντ στη διάρκεια του δεύτερου γάμου του με την Amalie Nathansohn (1835-1930), μαζί με άλλους δύο γιους και πέντε κόρες. Σε ηλικία τριών ετών, ο Φρόυντ μετακόμισε με την οικογένεια του στη <a href="https://el.wikipedia.org/wiki/%CE%9B%CE%B5%CE%B9%CF%88%CE%AF%CE%B1">Λειψία</a> και ένα χρόνο αργότερα στη <a href="https://el.wikipedia.org/wiki/%CE%92%CE%B9%CE%AD%CE%BD%CE%BD%CE%B7">Βιέννη</a>, όπου και έζησε μέχρι το <a href="https://el.wikipedia.org/wiki/1938">1938</a>. Κυριότερες αιτίες για τη μετεγκατάσταση της οικογένειας υπήρξε από τη μία πλευρά η παρατηρούμενη ανεργία, εξαιτίας της κρίσης του εμπορικού κλάδου, και από την άλλη ο ανερχόμενος τσεχικός <a href="https://el.wikipedia.org/wiki/%CE%95%CE%B8%CE%BD%CE%B9%CE%BA%CE%B9%CF%83%CE%BC%CF%8C%CF%82">εθνικισμός</a> που στράφηκε εναντίον των γερμανόφωνων Εβραίων.</div>
<div style="text-align: justify;">
Για την περίοδο των παιδικών χρόνων του Φρόυντ, διαθέτουμε λίγες πληροφορίες, ενώ ούτε ο ίδιος καταπιάστηκε με αυτή στα γραπτά του. Σχετικά με τη θρησκευτική ανατροφή του, επιβεβαιώνεται πως ήταν από νωρίς εξοικειωμένος με τα ιουδαϊκά έθιμα, ενώ ήρθε επίσης σε επαφή με την <a href="https://el.wikipedia.org/wiki/%CE%9A%CE%B1%CE%B8%CE%BF%CE%BB%CE%B9%CE%BA%CE%AE_%CE%95%CE%BA%CE%BA%CE%BB%CE%B7%CF%83%CE%AF%CE%B1">καθολική</a> <a href="https://el.wikipedia.org/wiki/%CE%9B%CE%B5%CE%B9%CF%84%CE%BF%CF%85%CF%81%CE%B3%CE%AF%CE%B1_(%CE%BC%CE%BF%CF%85%CF%83%CE%B9%CE%BA%CE%AE)">λειτουργία</a> υπό την επίδραση της καθολικής γκουβερνάντας του. Από νεαρή ηλικία, έδειξε ιδιαίτερο ενδιαφέρον στη μελέτη της <a href="https://el.wikipedia.org/wiki/%CE%91%CE%B3%CE%AF%CE%B1_%CE%93%CF%81%CE%B1%CF%86%CE%AE">Βίβλου</a>, η οποία, όπως ο ίδιος σημείωσε στην αυτοβιογραφία του άσκησε διαρκή επίδραση πάνω του, αν και σε όλη τη διάρκεια της ζωής του παρέμεινε αντίθετος με όλους τους θρησκευτικούς κανόνες, υιοθετώντας τελικά μία<a href="https://el.wikipedia.org/wiki/%CE%91%CE%B8%CE%B5%CF%8A%CF%83%CE%BC%CF%8C%CF%82">αθεϊστική</a> στάση ζωής, χωρίς ωστόσο να απολέσει τη συναίσθηση της εβραϊκής του καταγωγής. Ήδη από τα παιδικά του χρόνια έδειξε να διαθέτει σημαντικές διανοητικές ικανότητες, ενώ ήταν άριστος και πειθαρχημένος μαθητής. Την εκπαίδευσή του ανέλαβαν αρχικά οι γονείς του, πριν σταλεί σε ένα άγνωστο ιδιωτικό σχολείο. Σε ηλικία εννέα ετών πέτυχε στις εισαγωγικές εξετάσεις του γυμνασίου Sperl, όπου ξεχώρισε για τις επιδόσεις του και αποφοίτησε με τη διάκριση summa cum laude. Διέθετε κλίση στις <a href="https://el.wikipedia.org/wiki/%CE%93%CE%BB%CF%8E%CF%83%CF%83%CE%B1">γλώσσες</a> και μεγάλη ευχέρεια στα <a href="https://el.wikipedia.org/wiki/%CE%9B%CE%B1%CF%84%CE%B9%CE%BD%CE%B9%CE%BA%CE%AE_%CE%B3%CE%BB%CF%8E%CF%83%CF%83%CE%B1">Λατινικά</a>, τα <a href="https://el.wikipedia.org/wiki/%CE%91%CF%81%CF%87%CE%B1%CE%AF%CE%B1_%CE%B5%CE%BB%CE%BB%CE%B7%CE%BD%CE%B9%CE%BA%CE%AE_%CE%B3%CE%BB%CF%8E%CF%83%CF%83%CE%B1">Αρχαία Ελληνικά</a>, τα <a href="https://el.wikipedia.org/wiki/%CE%93%CE%B1%CE%BB%CE%BB%CE%B9%CE%BA%CE%AE_%CE%B3%CE%BB%CF%8E%CF%83%CF%83%CE%B1">Γαλλικά</a> και τα <a href="https://el.wikipedia.org/wiki/%CE%91%CE%B3%CE%B3%CE%BB%CE%B9%CE%BA%CE%AE_%CE%B3%CE%BB%CF%8E%CF%83%CF%83%CE%B1">Αγγλικά</a>.</div>
<div>
<br /></div>
<div style="text-align: center;">
Σπουδές και πρώτες έρευνες</div>
<div>
<br />
<div style="text-align: center;">
<a href="https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Wien_-_Universit%C3%A4t_(3).JPG"><img src="https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/b/b0/Wien_-_Universit%C3%A4t_%283%29.JPG/280px-Wien_-_Universit%C3%A4t_%283%29.JPG" /></a></div>
<a href="https://el.wikipedia.org/wiki/%CE%91%CF%81%CF%87%CE%B5%CE%AF%CE%BF:Wien_-_Universit%C3%A4t_(3).JPG"></a>Το Πανεπιστήμιο της Βιέννης, όπου πραγματοποίησε σπουδές ιατρικής ο Σίγκμουντ Φρόυντ.<br />
<br />
<div style="text-align: justify;">
Το φθινόπωρο του <a href="https://el.wikipedia.org/wiki/1873">1873</a> ξεκίνησε σπουδές <a href="https://el.wikipedia.org/wiki/%CE%99%CE%B1%CF%84%CF%81%CE%B9%CE%BA%CE%AE">ιατρικής</a> στη σχολή του <a href="https://el.wikipedia.org/wiki/%CE%A0%CE%B1%CE%BD%CE%B5%CF%80%CE%B9%CF%83%CF%84%CE%AE%CE%BC%CE%B9%CE%BF_%CF%84%CE%B7%CF%82_%CE%92%CE%B9%CE%AD%CE%BD%CE%BD%CE%B7%CF%82">Πανεπιστήμιο της Βιέννης</a>. Πέρα από τα καθιερωμένα μαθήματα που απαιτούνταν, παρακολούθησε επίσης με ενδιαφέρον διαλέξεις στη <a href="https://el.wikipedia.org/wiki/%CE%A6%CE%B9%CE%BB%CE%BF%CF%83%CE%BF%CF%86%CE%AF%CE%B1">φιλοσοφία</a>. Το Μάρτιο του 1876, ανέλαβε την πρώτη του πρωτότυπη έρευνα, υπό την επίβλεψη του καθηγητή ζωολογίας Καρλ Κλάους, ο οποίος ήταν επικεφαλής του Ινστιτούτου Συγκριτικής Ανατομίας. Ο Φρόυντ υπήρξε ένας από τους πρώτους επιστήμονες που χρηματοδοτήθηκαν για έρευνα στον Ζωολογικό Πειραματικό Σταθμό που είχε ιδρυθεί στην <a href="https://el.wikipedia.org/wiki/%CE%A4%CE%B5%CF%81%CE%B3%CE%AD%CF%83%CF%84%CE%B7">Τεργέστη</a>. Στα πλαίσια της έρευνάς του, ασχολήθηκε με τη θαλάσσια <a href="https://el.wikipedia.org/wiki/%CE%96%CF%89%CE%BF%CE%BB%CE%BF%CE%B3%CE%AF%CE%B1">ζωολογία</a> και ειδικότερα με το πρόβλημα της γονιδιακής δομής των <a href="https://el.wikipedia.org/wiki/%CE%A7%CE%AD%CE%BB%CE%B9">χελιών</a>. Στο τέλος του τρίτου έτους σπουδών του, ξεκίνησε η συνεργασία του με τον φυσιολόγο <a href="https://el.wikipedia.org/w/index.php?title=%CE%95%CF%81%CE%BD%CF%83%CF%84_%CE%92%CE%AF%CE%BB%CE%B5%CE%BB%CE%BC_%CF%86%CE%BF%CE%BD_%CE%9C%CF%80%CF%81%CF%8D%CE%BA%CE%B5&action=edit&redlink=1">Ερνστ Βίλελμ φον Μπρύκε</a> (Ernst von Brücke), ο οποίος αποτελούσε εκπρόσωπο της σχολής φυσιολογίας του Helmholtz, η οποία προσπαθούσε να εξηγήσει όλα τα φαινόμενα στη βάση φυσικοχημικών διεργασιών. Το 1876 έγινε δεκτός στο Ινστιτούτο Φυσιολογίας του Μπρύκε στο πανεπιστήμιο, όπου εργάστηκε κατέχοντας τον τίτλο του famulus, αποτελώντας ερευνητή φοιτητή. Ο Φρόυντ ερεύνησε ένα γένος ψαριών (πετρόμυζον), και ειδικότερα ένα ιδιόμορφο κύτταρό τους, που είχε νωρίτερα ανακαλυφθεί. </div>
<div style="text-align: justify;">
Η εργασία του εντασσόταν στα πλαίσια ενός ευρύτερου προβληματισμού, σχετικά με το ερώτημα της εποχής εκείνης αν το νευρικό σύστημα των ανώτερων ζώων διαφέρει από εκείνο των κατώτερων. Η έρευνά του κατέληξε σε μία ανακάλυψη ιδιαίτερης σημασίας, καθώς αποδείκνυε πως τα κύτταρα του νευρικού συστήματος των κατώτερων ζώων εμφάνιζαν μία συνέχεια με εκείνα των ανώτερων. Το 1878, παρουσιάστηκε από τον Μπρύκε στην Ακαδημία και λίγο αργότερα δημοσιεύτηκε στο περιοδικό που εξέδιδε. Το επόμενο διάστημα ασχολήθηκε με το ίδιο γενικό πρόβλημα και υπήρξε ο πρώτος που παρατήρησε το θεμελιώδες χαρακτηριστικό των νευρικών ινών, πως οι κυλινδράξονές τους είναι ανεξαιρέτως ινιδιακοί σε ότι αφορά τη δομή τους. Σύμφωνα με το μαθητή και φίλο του Φρόυντ, Έρνεστ Τζόουνς, οι μελέτες του θα μπορούσαν να τον οδηγήσουν μεταξύ των πρωτοπόρων της <a href="https://el.wikipedia.org/wiki/%CE%9D%CE%B5%CF%85%CF%81%CF%8E%CE%BD%CE%B1%CF%82">νευρωνικής</a> θεωρίας, αν ο ίδιος δεν περιόριζε τις σκέψεις του στις «λογικές και όχι απώτερες συνέπειές τους».<a href="https://el.wikipedia.org/wiki/%CE%A3%CE%AF%CE%B3%CE%BA%CE%BC%CE%BF%CF%85%CE%BD%CF%84_%CE%A6%CF%81%CF%8C%CF%85%CE%BD%CF%84#cite_note-1">[1]</a></div>
<br />
<div style="text-align: justify;">
Το 1879 υπηρέτησε τη στρατιωτική του θητεία, διάρκειας ενός έτους, και στις <a href="https://el.wikipedia.org/wiki/30_%CE%9C%CE%B1%CF%81%CF%84%CE%AF%CE%BF%CF%85">30 Μαρτίου</a> <a href="https://el.wikipedia.org/wiki/1881">1881</a> απέκτησε το διδακτορικό του δίπλωμα, αριστεύοντας στις τελικές εξετάσεις. Σε σχέση με την κανονική διάρκεια σπουδών της εποχής εκείνης, ο Φρόυντ καθυστέρησε σημαντικά στη λήψη του διπλώματός του, πιθανώς εξαιτίας της ερευνητικής του δραστηριότητας, η οποία όπως ανέφερε ο ίδιος σε επιστολή του αποτελούσε εμπόδιο στη μελέτη του.<a href="https://el.wikipedia.org/wiki/%CE%A3%CE%AF%CE%B3%CE%BA%CE%BC%CE%BF%CF%85%CE%BD%CF%84_%CE%A6%CF%81%CF%8C%CF%85%CE%BD%CF%84#cite_note-2">[2]</a> Το επόμενο διάστημα συνέχισε να εργάζεται στο Ινστιτούτο Φυσιολογίας του Brücke, γεγονός που θεωρείται ενδεικτικό της κλίσης του προς την έρευνα και της αποστροφής του προς την άσκηση της ιατρικής. Η θεωρητική του σταδιοδρομία έλαβε τέλος το 1882, όταν εξαιτίας της οικονομικής του κατάστασης αναγκάστηκε να παραιτηθεί από τη θέση του στο ινστιτούτο, προκειμένου να εργαστεί ως γιατρός στο Γενικό Νοσοκομείο της Βιέννης, όπου θα εξασφάλιζε περισσότερα χρήματα. Στην απόφαση αυτή συνέβαλε και η επιθυμία του να παντρευτεί την Μάρθα Μπέρναϋς (1861-1951), με την οποία είχε αρραβωνιαστεί τον Ιούνιο του 1882 και κατ' επέκταση η ανάγκη του να είναι σε θέση να συντηρήσει μία οικογένεια. Αρχικά επέλεξε να ενταχθεί στα τμήματα που άπτονταν της χειρουργικής, παραμένοντας σε αυτά για δύο μόλις μήνες. Στη συνέχεια εργάστηκε για έξι μήνες στο τμήμα παθολογίας του διακεκριμένου ιατρού Χέρμαν Νότναγκελ, πριν μετατεθεί τελικά στην ψυχιατρική κλινική, στην οποία ήταν επικεφαλής ο διευθυντής του νοσοκομείου Theodor Meynert (1833-92), διακεκριμένος ανατόμος της εποχής. Τον Οκτώβριο του 1883 μετακινήθηκε εκ νέου, αυτή τη φορά στο δερματολογικό τμήμα. Ο Φρόυντ επιθυμούσε να αποκτήσει εμπειρία ειδικότερα στις συφιλιδικές ασθένειες, καθώς η σύφιλη συνδεόταν με τις παθήσεις του νευρικού συστήματος. Στις αρχές του 1884 εργάστηκε επίσης στο τμήμα των νευρικών ασθενειών (Nervenabteilung) όπου αποκόμισε σημαντική εμπειρία.</div>
<br />
<div style="text-align: justify;">
Οι μελέτες που πραγματοποίησε ο Φρόυντ στο Γενικό Νοσοκομείο, σχετικά με την κλινική χρήση της <a href="https://el.wikipedia.org/wiki/%CE%9A%CE%BF%CE%BA%CE%B1%CE%90%CE%BD%CE%B7">κοκαΐνης</a> θεωρούνται ιδιαίτερα σημαντικές και χαρακτηρίζουν την αποκαλούμενη «περίοδο της κοκαΐνης» (1884-87). Η πρώτη αναφορά του Φρόυντ πάνω στη χρήση της ουσίας χρονολογείται στις 21 Απριλίου του 1884, όταν σε μία επιστολή του ανακοίνωσε το ενδιαφέρον του στην αναζήτηση πιθανών χρήσεών της σε περιπτώσεις καρδιοπάθειας ή νευρικής κατάπτωσης. Με βάση την προσωπική του εμπειρία πάνω στη χρήση της, αλλά και δοκιμές που πραγματοποίησε, ολοκλήρωσε μία μελέτη με τίτλο Περί κοκαΐνης (Über Coca) που εκδόθηκε το 1885. Ο Φρόυντ κατέληγε πως η κοκαΐνη ήταν κατάλληλη για χρήση σε περιπτώσεις νευρασθενειών, δυσπεψίας, καθώς και ικανή να αντικαταστήσει τη <a href="https://el.wikipedia.org/wiki/%CE%9C%CE%BF%CF%81%CF%86%CE%AF%CE%BD%CE%B7">μορφίνη</a>. Υπέδειξε επιπλέον ένα μηχανισμό δράσης της, ο οποίος επιβεβαιώθηκε αργότερα, σύμφωνα με τον οποίο, η ουσία δρα διεγερτικά, αναστέλλοντας την επενέργεια των παραγόντων που καταστέλλουν τα σωματικά αισθήματα. Η μελέτη του Φρόυντ έστρεψε την προσοχή των ιατρών στην κοκαΐνη και λίγους μήνες αργότερα, ο οφθαλμολόγος Καρλ Κόλερ επέκτεινε τη χρήση της ανακαλύπτοντας πως λειτουργεί αναισθητικά στο <a href="https://el.wikipedia.org/wiki/%CE%9C%CE%AC%CF%84%CE%B9">μάτι</a>. </div>
<div style="text-align: justify;">
Ο Φρόυντ χορήγησε κοκαΐνη στον φίλο και δάσκαλό του Ερνστ Φλάισλ φον Μάρξοφ. Ο Φλάισλ είχε εθιστεί στη μορφίνη, την οποία χρησιμοποιούσε για να αντιμετωπίσει τον πόνο εξαιτίας συνεχούς νεοπλασίας νευρωμάτων στον ακρωτηριασμένο, λόγω μόλυνσης, αντίχειρά του. Ο Φρόυντ πίστευε πως με τη χορήγηση κοκαΐνης θα ξεπερνούσε τον εθισμό του στη μορφίνη, ωστόσο οδήγησε σε χειρότερο εθισμό και χρόνια δηλητηρίαση. Από τον Ιούλιο του 1885 έκαναν την εμφάνισή τους επιθετικές κριτικές στον Φρόυντ, σε σχέση με την θέση του υπέρ της κλινικής χρήσης της κοκαΐνης, κατηγορούμενος δημόσια πως εξαπέλυε την «τρίτη μάστιγα της ανθρωπότητας» (μαζί με το <a href="https://el.wikipedia.org/wiki/%CE%91%CE%B9%CE%B8%CE%B1%CE%BD%CF%8C%CE%BB%CE%B7">αλκοόλ</a> και τη μορφίνη).</div>
<div style="text-align: center;">
Απαρχές της ψυχανάλυσης</div>
<br />
<div style="text-align: justify;">
Το Σεπτέμβριο του 1885 διορίστηκε με τον τίτλο του Privatdozent (υφηγητή) στο πανεπιστήμιο της Βιέννης, στο τμήμα Νευροπαθολογίας. Το Μάρτιο του 1885, ο Φρόυντ είχε υποβάλει επίσης αίτηση για μία ταξιδιωτική υποτροφία, την οποία τελικά κατάφερε να κερδίσει χάρη στη δυναμική παρέμβαση και στήριξή του από τον Ερνστ φον Μπρύκε. Στα πλαίσια αυτής της υποτροφίας, ταξίδεψε στο <a href="https://el.wikipedia.org/wiki/%CE%A0%CE%B1%CF%81%CE%AF%CF%83%CE%B9">Παρίσι</a> για δεκαεννέα εβδομάδες, αφιερωμένος σε μελέτες στη νευρολογία. Εργάστηκε κοντά σε έναν από τους σημαντικότερους νευροπαθολόγους της εποχής, τον <a href="https://el.wikipedia.org/w/index.php?title=%CE%96%CE%B1%CE%BD_%CE%9C%CE%B1%CF%81%CF%84%CE%AD%CE%BD_%CE%A3%CE%B1%CF%81%CE%BA%CF%8C&action=edit&redlink=1">Ζαν Μαρτέν Σαρκό</a>, και θεωρείται πως την περίοδο αυτή ανακάλυψε την ψυχολογική πλευρά της νευροπαθολογίας, στην οποία έστρεψε αργότερα το ενδιαφέρον του. Τον Οκτώβριο του 1886 παρουσίασε ως όφειλε, την «ταξιδιωτική αναφορά» του, ενώπιον της Ιατρικής Εταιρείας, με τίτλο Περί ανδρικής <a href="https://el.wikipedia.org/wiki/%CE%A5%CF%83%CF%84%CE%B5%CF%81%CE%AF%CE%B1">υστερίας</a>, η οποία αντιμετωπίστηκε με έντονη δυσπιστία. Από τον Απρίλιο του ίδιου έτους, δεχόταν ασθενείς σε ιδιωτικό του ιατρείο, εργαζόμενος επίσης ως νευρολόγος στο Ινστιτούτο Παιδιατρικής του καθηγητή Μαξ Κάσοβιτς, ενώ στις 13 Σεπτεμβρίου πραγματοποιήθηκε ο πολιτικός γάμος του με τη Μάρθα Μπέρναϋς. Η ιδιωτική πελατεία του Φρόυντ απαρτιζόταν κυρίως από νευρωτικούς ασθενείς, για τη θεραπεία των οποίων χρησιμοποίησε αρχικά τις ευρύτερα αποδεκτές μεθόδους της εποχής, όπως την ηλεκτροθεραπεία και τα ιαματικά λουτρά. Από το Δεκέμβριο του 1887, στράφηκε στην μέθοδο της <a href="https://el.wikipedia.org/w/index.php?title=%CE%8E%CF%80%CE%BD%CF%89%CF%83%CE%B7&action=edit&redlink=1">ύπνωσης</a>, με την οποία σημείωσε αρκετές επιτυχίες και έγινε υπέρμαχος της υπόθεσης του υπνωτισμού. Προκειμένου να βελτιώσει την τεχνική του στην υπνωτική υποβολή, ταξίδεψε το καλοκαίρι του 1889 στο <a href="https://el.wikipedia.org/wiki/%CE%9D%CE%B1%CE%BD%CF%83%CF%8D">Νανσύ</a>, όπου παρακολούθησε τον Ωγκύστ Αμπρουάζ Λιεμπώ, ιδρυτή της Σχολής του Νανσύ, καθώς και τα πειράματα του Ιππολύτ Μπέρνχαϊμ.</div>
<div style="text-align: center;">
<a href="https://commons.wikimedia.org/wiki/File:De_Studien_%C3%BCber_Hysterie_A01.jpg"><img src="https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/4/44/De_Studien_%C3%BCber_Hysterie_A01.jpg/200px-De_Studien_%C3%BCber_Hysterie_A01.jpg" /></a></div>
<div style="text-align: center;">
<i>Εξώφυλλο της πρώτης έκδοσης των Μελετών για την υστερία (1895).</i></div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Την περίοδο αυτή, ιδιαίτερης σημασίας υπήρξε η γνωριμία και φιλία του Φρόυντ με τον διακεκριμένο γιατρό Γιόζεφ Μπρόιερ (1842-1925). Ο Μπρόιερ είχε αναλάβει μία κλασική περίπτωση υστερίας, γνωστή στην ιατρική βιβλιογραφία ως η περίπτωση της «Άννας Ο.»<a href="https://el.wikipedia.org/wiki/%CE%A3%CE%AF%CE%B3%CE%BA%CE%BC%CE%BF%CF%85%CE%BD%CF%84_%CE%A6%CF%81%CF%8C%CF%85%CE%BD%CF%84#cite_note-3">[3]</a> και είχε ανακαλύψει τυχαία πως όταν στη διάρκεια της ύπνωσής της, η ασθενής θυμόταν λεπτομερώς και εξέφραζε την αρχική κατάσταση που είχε οδηγήσει στο υστερικό σύμπτωμα, τότε αυτό εξαφανιζόταν. Αυτή την «καθαρτική μέθοδο» του Μπρόιερ εφάρμοσε ο Φρόυντ για πρώτη φορά το 1889, αποκτώντας σταδιακά σημαντική εμπειρία. Μαζί με τον Μπρόιερ δημοσίευσε αποτελέσματα των δοκιμών τους στις Μελέτες για την Υστερία (Studien über Hysterie, 1895), έργο από το οποίο θεωρείται πως αναδύθηκε η <a href="https://el.wikipedia.org/wiki/%CE%A8%CF%85%CF%87%CE%B1%CE%BD%CE%AC%CE%BB%CF%85%CF%83%CE%B7">Ψυχανάλυση</a> (ειδικότερα το κεφάλαιο με τίτλο «Περί του ψυχικού μηχανισμού των υστερικών φαινομένων»). Ο Φρόυντ επιθυμούσε να απελευθερωθεί από τη μέθοδο της ύπνωσης, την οποία απαρνήθηκε οριστικά ως θεραπευτική μέθοδο το 1896, και σταδιακά μετατοπίστηκε από την καθαρτική μέθοδο στην ψυχαναλυτική. Μέσα από μία τεχνική ελεύθερων συνειρμών του ασθενούς, παρατήρησε πως αναδυόταν στην επιφάνεια ένας σημαντικός αριθμός από μνήμες του, που αφορούσαν σεξουαλικές εμπειρίες, γεγονός που τον οδήγησε στη βαθύτερη διερεύνηση του ρόλου των σεξουαλικών παραγόντων στις νευρώσεις. </div>
<div style="text-align: justify;">
Οι Μελέτες για την Υστερία δεν έτυχαν θερμής αποδοχής από τον ιατρικό κόσμο και λίγο πριν την έκδοσή του βιβλίου, η συνεργασία του με τον Μπρόιερ διακόπηκε, κυρίως εξαιτίας της απροθυμίας του τελευταίου να ακολουθήσει τον Φρόυντ στη βαθύτερη διερεύνηση της σεξουαλικότητας ως αιτιολογία των νευρώσεων και να ασπαστεί τις ρηξικέλευθες ιδέες του. Την περίοδο 1893-98, δημοσίευσε περίπου δώδεκα εργασίες, από τις οποίες ξεχωρίζουν εκείνες για τις «αμυντικές νευροψυχώσεις», όπου ο Φρόυντ αναφέρεται στην «άμυνα» ή «απώθηση» ως κεντρικής σημασίας για τον «ψυχικό μηχανισμό». Ο ίδιος περιέγραψε την ψυχρή υποδοχή των ερευνών του γράφοντας:</div>
<div style="text-align: justify;">
«Η σιωπή όμως με την οποία υποδέχτηκαν τις ομιλίες μου, το κενό που σχηματίστηκε γύρω μου, οι υπαινιγμοί που έφθασαν ως εμένα, με έκαναν σιγά σιγά να καταλάβω ότι δεν μπορεί κανείς να υπολογίζει ότι απόψεις για τον ρόλο που παίζει η σεξουαλικότητα στην αιτιολογία των νευρώσεων θα τύχουν της ίδιας υποδοχής με εκείνη άλλων ανακοινώσεων».<a href="https://el.wikipedia.org/wiki/%CE%A3%CE%AF%CE%B3%CE%BA%CE%BC%CE%BF%CF%85%CE%BD%CF%84_%CE%A6%CF%81%CF%8C%CF%85%CE%BD%CF%84#cite_note-4">[4]</a></div>
<div style="text-align: justify;">
Περίπου το ίδιο διάστημα με τη διακοπή της συνεργασίας του με τον Μπρόιερ, ο Φρόυντ ανέπτυξε φιλία και συνεργάστηκε με τον Βίλχελμ Φλις (Wilhelm Fliess), ο οποίος ειδικευόταν στις ρινολαρυγγικές παθήσεις, ωστόσο τα ενδιαφέροντά του επεκτείνονταν ευρύτερα στην <a href="https://el.wikipedia.org/wiki/%CE%99%CE%B1%CF%84%CF%81%CE%B9%CE%BA%CE%AE">ιατρική</a> και τη <a href="https://el.wikipedia.org/wiki/%CE%92%CE%B9%CE%BF%CE%BB%CE%BF%CE%B3%CE%AF%CE%B1">βιολογία</a>. Ο Φλις έγινε κυρίως γνωστός για τις θεωρίες του πάνω στην σεξουαλική περιοδικότητα των ζωικών δραστηριοτήτων,<a href="https://el.wikipedia.org/wiki/%CE%A3%CE%AF%CE%B3%CE%BA%CE%BC%CE%BF%CF%85%CE%BD%CF%84_%CE%A6%CF%81%CF%8C%CF%85%CE%BD%CF%84#cite_note-5">[5]</a> απόψεις για τις οποίες έδειξε προσωρινά ενδιαφέρον ο Φρόυντ. Η φιλία τους διήρκεσε περίπου μέχρι το 1900 και χαρακτηρίζεται περισσότερο ως μία εσωτερική ανάγκη του Φρόυντ,<a href="https://el.wikipedia.org/wiki/%CE%A3%CE%AF%CE%B3%CE%BA%CE%BC%CE%BF%CF%85%CE%BD%CF%84_%CE%A6%CF%81%CF%8C%CF%85%CE%BD%CF%84#cite_note-6">[6]</a> καθώς στο πρόσωπο του Φλις ανακάλυψε έναν ένθερμο υποστηρικτή του έργου του. Η συμβολή του στη διαμόρφωση των ιδεών του Φρόυντ είναι αμφιλεγόμενη.</div>
<div style="text-align: justify;">
H περίοδος μέχρι το 1906 υπήρξε εν γένει μία από τις δημιουργικότερες φάσεις στη ζωή του Φρόυντ, κατά την οποία διαμόρφωσε αρκετές από τις καινοτόμες θεωρίες του, παρά το γεγονός πως βρισκόταν σχεδόν απομονωμένος από τον υπόλοιπο ιατρικό κόσμο. Ιδιαίτερης αξίας θεωρείται η ανακάλυψη του <a href="https://el.wikipedia.org/wiki/%CE%9F%CE%B9%CE%B4%CE%B9%CF%80%CF%8C%CE%B4%CE%B5%CE%B9%CE%BF_%CF%83%CF%8D%CE%BC%CF%80%CE%BB%CE%B5%CE%B3%CE%BC%CE%B1">οιδιπόδειου συμπλέγματος</a>, το οποίο υποδηλώνει την αγάπη κάθε παιδιού για τον ένα γονιό και τη ζηλότυπη εχθρότητα προς τον άλλο. Η σύλληψη του οιδιπόδειου συμπλέγματος καταγράφεται σε επιστολές του το <a href="https://el.wikipedia.org/wiki/1897">1897</a>, την ίδια περίπου περίοδο που ο Φρόυντ ξεκίνησε την αυτοανάλυσή του. Στις <a href="https://el.wikipedia.org/wiki/4_%CE%9D%CE%BF%CE%B5%CE%BC%CE%B2%CF%81%CE%AF%CE%BF%CF%85">4 Νοεμβρίου</a> του <a href="https://el.wikipedia.org/wiki/1899">1899</a>, εκδόθηκε επίσης ένα από τα σημαντικότερα έργα του και κατά πολλούς το κορυφαίο βιβλίο του, <a href="https://el.wikipedia.org/w/index.php?title=%CE%97_%CE%95%CF%81%CE%BC%CE%B7%CE%BD%CE%B5%CE%AF%CE%B1_%CF%84%CF%89%CE%BD_%CE%9F%CE%BD%CE%B5%CE%AF%CF%81%CF%89%CE%BD&action=edit&redlink=1">Η Ερμηνεία των Ονείρων</a> (<a href="https://el.wikipedia.org/wiki/%CE%93%CE%B5%CF%81%CE%BC%CE%B1%CE%BD%CE%B9%CE%BA%CE%AE_%CE%B3%CE%BB%CF%8E%CF%83%CF%83%CE%B1">γερμ.</a>: Die Traumdeutung), με βασικό θέμα τη διερεύνηση του<a href="https://el.wikipedia.org/wiki/%CE%8C%CE%BD%CE%B5%CE%B9%CF%81%CE%BF">ονείρου</a> ως εκπλήρωση μίας επιθυμίας. Βασική του θέση ήταν ότι το όνειρο (ακόμη και οι εφιάλτες) αποτελεί πάντοτε την εκπλήρωση μιας ασυνείδητης επιθυμίας, η έκφραση της οποίας όμως λογοκρίνεται πριν γίνει συνειδητή και παραμορφώνεται με διάφορους μηχανισμούς, όπως η μετάθεση και η χρήση συμβόλων. Το βιβλίο αγνοήθηκε για περίπου μία δεκαετία πριν αρχίσει να αναγνωρίζεται η αξία του, περίοδο κατά την οποία εμφανίστηκαν λίγες και ως επί το πλείστον περιφρονητικές κριτικές. Ακολούθησε ένα από τα πιο γνωστά βιβλία του, Για την ψυχοπαθολογία της καθημερινής ζωής (Zur Psychopathologie des Alltagslebens), δημοσιευμένο το<a href="https://el.wikipedia.org/wiki/1904">1904</a>, καθώς και οι Τρεις πραγματείες για τη θεωρία της σεξουαλικότητας (Drei Abhandlungen zur Sexualtheorie) του 1905, βιβλίο που προκάλεσε ιδιαίτερη αίσθηση, ενισχύοντας σε μεγάλο βαθμό την αντιδημοτικότητα του Φρόυντ, ειδικότερα για τον ισχυρισμό πως κάθε παιδί γεννιέται με σεξουαλικές ενορμήσεις.</div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">Αναγνώριση</span></div>
<br />
<div style="text-align: justify;">
Από τις αρχές του <a href="https://el.wikipedia.org/wiki/20%CF%8C%CF%82_%CE%B1%CE%B9%CF%8E%CE%BD%CE%B1%CF%82">20ού αιώνα</a>, η απομόνωση του Φρόυντ άρχισε να μειώνεται, καθώς αρκετοί διακεκριμένοι ψυχίατροι χρησιμοποιούσαν την ψυχαναλυτική μέθοδο για την αντιμετώπιση νευρώσεων. Στην ψυχιατρική κλινική της Ζυρίχης, το προσωπικό του καθηγητή ψυχιατρικής Eugen Bleuler, με εξέχουσα μορφή τον <a href="https://el.wikipedia.org/wiki/%CE%9A%CE%B1%CF%81%CE%BB_%CE%93%CE%BA%CE%BF%CF%8D%CF%83%CF%84%CE%B1%CE%B2_%CE%93%CE%B9%CE%BF%CF%85%CE%BD%CE%B3%CE%BA">Καρλ Γκούσταβ Γιουνγκ</a>, εφάρμοζε τις ιδέες του Φρόυντ προς διάφορες κατευθύνσεις και από τον Απρίλιο του 1906 ξεκίνησε μία τακτική αλληλογραφία μεταξύ του Γιουνγκ και του Φρόυντ, η οποία διατηρήθηκε για τα επόμενα επτά χρόνια. Συνεργασία ανέπτυξε επίσης με τον ψυχαναλυτή Καρλ Άμπραχαμ (Karl Abraham) και τον παθολόγο, με ενδιαφέρον στον υπνωτισμό, <a href="https://el.wikipedia.org/w/index.php?title=%CE%A3%CE%B1%CE%BD%CF%84%CF%8C%CF%81_%CE%A6%CE%B5%CF%81%CE%AD%CE%BD%CF%84%CF%83%CE%B9&action=edit&redlink=1">Σαντόρ Φερέντσι</a> (Sandor Ferenczi), οι οποίοι μαζί με τους <a href="https://el.wikipedia.org/w/index.php?title=%CE%8C%CF%84%CF%84%CE%BF_%CE%A1%CE%B1%CE%BD%CE%BA&action=edit&redlink=1">Όττο Ρανκ</a>, Έρνεστ Τζόουνς, Μαξ Άιτινγκον (Max Eitingon) και Χανς Ζαξ (Hans Sachs), αποτέλεσαν μέλη ενός μικρού κύκλου συνεργατών του Φρόυντ, αποκαλούμενος στη <a href="https://el.wikipedia.org/wiki/%CE%96%CF%85%CF%81%CE%AF%CF%87%CE%B7">Ζυρίχη</a> και «κύκλος Φρόυντ». Τον Απρίλιο του 1908 πραγματοποιήθηκε στο <a href="https://el.wikipedia.org/wiki/%CE%A3%CE%AC%CE%BB%CF%84%CF%83%CE%BC%CF%80%CE%BF%CF%85%CF%81%CE%B3%CE%BA">Σάλτσμπουργκ</a> μία διεθνής συνάντηση, ένα ιδιότυπο συνέδριο που ονομάστηκε «επισήμως» από τον Γιουνγκ Συνάντηση για τη Φροϋδική Ψυχολογία, στο οποίο συμμετείχαν 42 σύνεδροι που ασκούσαν ή άσκησαν αργότερα την ψυχανάλυση και παρουσιάστηκαν συνολικά εννέα εργασίες. Η συνάντηση αυτή θεωρείται μία από τις πρώτες δημόσιες αναγνωρίσεις του έργου του. Μεταξύ των ομιλητών ήταν ο Φρόυντ, ο Γιουνγκ, ο Έρνεστ Τζόουνς και ο <a href="https://el.wikipedia.org/wiki/%CE%86%CE%BB%CF%86%CF%81%CE%B5%CE%BD%CF%84_%CE%86%CE%BD%CF%84%CE%BB%CE%B5%CF%81">Άλφρεντ Άντλερ</a>, ενώ στην ίδια συνάντηση αποφασίστηκε η έκδοση του πρώτου περιοδικού που θα ήταν αφιερωμένο στην ψυχανάλυση και ονομάστηκε Επετηρίδα Ψυχαναλυτικών και Ψυχοπαθολογικών Μελετών.</div>
<div style="text-align: center;">
<a href="https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Hall_Freud_Jung_in_front_of_Clark_1909.jpg"><img src="https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/e/e1/Hall_Freud_Jung_in_front_of_Clark_1909.jpg/270px-Hall_Freud_Jung_in_front_of_Clark_1909.jpg" /></a></div>
<i>Φωτογραφία από την επίσκεψη του Φρόυντ στο Πανεπιστήμιο Κλαρκ. Καθισμένοι: Σίγκμουντ Φρόυντ, Στάνλεϋ Χωλ, Καρλ Γκούσταβ Γιουνγκ. Όρθιοι: Άμπραχαμ Μπριλ, Έρνεστ Τζόουνς, Σαντόρ Φερέντσι.</i><br />
<br />
<div style="text-align: justify;">
Σημαντική συμβολή στην είσοδο του έργου του Φρόυντ σε έναν ευρύτερο κύκλο είχε επίσης η πρόσκληση που του απηύθυνε το 1909 ο Στάνλεϋ Χωλ, καθηγητής και πρόεδρος του Πανεπιστημίου Κλαρκ στη <a href="https://el.wikipedia.org/wiki/%CE%9C%CE%B1%CF%83%CE%B1%CF%87%CE%BF%CF%85%CF%83%CE%AD%CF%84%CE%B7">Μασσαχουσέτη</a>, για μία σειρά διαλέξεων με αφορμή την εικοστή επέτειο από την ίδρυση του πανεπιστημίου. O Φρόυντ πραγματοποίησε πέντε ομιλίες και αναγορεύτηκε σε επίτιμο διδάκτορα, γεγονός που ο ίδιος χαρακτήρισε ως «πρώτη επίσημη αναγνώριση» των προσπαθειών του. Στα πλαίσια ενός γενικευμένου «κινήματος» γύρω από την ψυχανάλυση, ιδρύθηκε το 1910 η Διεθνής Ψυχαναλυτική Εταιρεία, με πρόεδρο τον <a href="https://el.wikipedia.org/wiki/%CE%9A%CE%B1%CF%81%CE%BB_%CE%93%CE%BA%CE%BF%CF%8D%CF%83%CF%84%CE%B1%CE%B2_%CE%93%CE%B9%CE%BF%CF%85%CE%BD%CE%B3%CE%BA">Γιουνγκ</a>, την ίδια στιγμή που άλλες τοπικές εταιρείες εξελίσσονταν στη <a href="https://el.wikipedia.org/wiki/%CE%92%CE%B9%CE%AD%CE%BD%CE%BD%CE%B7">Βιέννη</a>, στο <a href="https://el.wikipedia.org/wiki/%CE%92%CE%B5%CF%81%CE%BF%CE%BB%CE%AF%CE%BD%CE%BF">Βερολίνο</a> και στη <a href="https://el.wikipedia.org/wiki/%CE%96%CF%85%CF%81%CE%AF%CF%87%CE%B7">Ζυρίχη</a>, ενώ παράλληλα εκδίδονταν αρκετά νέα περιοδικά αφιερωμένα στην ψυχανάλυση. Την περίοδο αυτή, η ψυχανάλυση ήταν αντικείμενο συζήτησης σε πολυάριθμα συνέδρια, αν και ακόμη λίγες εργασίες τάσσονταν ευνοϊκά απέναντί της. Στις <a href="https://el.wikipedia.org/wiki/%CE%97%CE%BD%CF%89%CE%BC%CE%AD%CE%BD%CE%B5%CF%82_%CE%A0%CE%BF%CE%BB%CE%B9%CF%84%CE%B5%CE%AF%CE%B5%CF%82_%CE%91%CE%BC%CE%B5%CF%81%CE%B9%CE%BA%CE%AE%CF%82">Ηνωμένες Πολιτείες της Αμερικής</a>, είχε αντιθέτως πολύ ευρύτερη αποδοχή που οδήγησε στην ίδρυση της Αμερικανικής Ψυχαναλυτικής Ένωσης το 1911.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: center;">
Συγκρούσεις και σχίσμα στο ψυχαναλυτικό κίνημα</div>
<br />
<div style="text-align: justify;">
Μετά τη διαμόρφωση μίας νέας σχολής ψυχανάλυσης, της οποίας ο Φρόυντ υπήρξε ιδρυτής, έγιναν εμφανείς οι επιστημονικές διαφορές άλλων ερευνητών, οι οποίοι ανέπτυξαν σταδιακά νέες θεωρίες ή υποθέσεις που απομακρύνονταν από τις φροϋδικές. Κεντρικά πρόσωπα της διάσπασης που ακολούθησε ήταν ο Άλφρεντ Άντλερ και ο Καρλ Γιουνγκ. Ο Άντλερ υπήρξε αργότερα θεμελιωτής της <a href="https://el.wikipedia.org/wiki/%CE%91%CF%84%CE%BF%CE%BC%CE%B9%CE%BA%CE%AE_%CF%88%CF%85%CF%87%CE%BF%CE%BB%CE%BF%CE%B3%CE%AF%CE%B1">ατομικής ψυχολογίας</a>, εστιάζοντας περισσότερο σε μία πρακτική ανθρωπογνωσία. Οι αποκλίσεις των νέων θεωρήσεων του Γιουνγκ από τις πρώτες αρχές της ψυχανάλυσης προκάλεσαν επίσης τη ρήξη στις επιστημονικές και φιλικές σχέσεις του με τον Φρόυντ. Αν και ο τελευταίος προόριζε τον Γιουνγκ για «διάδοχό» του, οι διαισθητικές ή <a href="https://el.wikipedia.org/wiki/%CE%9C%CF%85%CF%83%CF%84%CE%B9%CE%BA%CE%B9%CF%83%CE%BC%CF%8C%CF%82">μυστικιστικές</a> ερμηνείες του Γιουνγκ στάθηκε αδύνατο να γεφυρωθούν με την αυστηρή επιστημονική παρατήρηση του Φρόυντ. Η απόσχιση των Άντλερ και Γιουνγκ που οδήγησε στη διαμόρφωση, μέχρι τις αρχές του 1914, τριών διαφορετικών σχολών ψυχανάλυσης, οδήγησε το 1913 στη δημιουργία μίας μικρής ομάδας αναλυτών, γνωστή ως η «Επιτροπή», με σκοπό την διαχείριση μελλοντικών διχογνωμιών και υπεράσπισης των φροϋδικών θεωριών.</div>
Η απομάκρυνση μαθητών και συνεργατών του Φρόυντ από τον κύκλο που είχε σχηματιστεί γύρω του, έχει ερμηνευτεί ως αποτέλεσμα αυταρχικής συμπεριφοράς του Φρόυντ, αν και μέσα από την προσωπική αλληλογραφία του αναδεικνύεται η διάθεσή του να ελαχιστοποιούνται οι διαφορές και να μην επιτρέπει σε αυτές να διαταράσσουν τις διαπροσωπικές του σχέσεις.<a href="https://el.wikipedia.org/wiki/%CE%A3%CE%AF%CE%B3%CE%BA%CE%BC%CE%BF%CF%85%CE%BD%CF%84_%CE%A6%CF%81%CF%8C%CF%85%CE%BD%CF%84#cite_note-7">[7]</a></div>
<div>
<br />
<div style="text-align: center;">
Α' Παγκόσμιος Πόλεμος και μεταπολεμικά χρόνια</div>
<br />
<div style="text-align: justify;">
Το ξέσπασμα του <a href="https://el.wikipedia.org/wiki/%CE%91%CE%84_%CE%A0%CE%B1%CE%B3%CE%BA%CF%8C%CF%83%CE%BC%CE%B9%CE%BF%CF%82_%CE%A0%CF%8C%CE%BB%CE%B5%CE%BC%CE%BF%CF%82">Α' Παγκοσμίου Πολέμου</a> προκάλεσε τη διάλυση της ομάδας των συνεργατών του Φρόυντ, διακόπτοντας παράλληλα την επαφή του με ψυχαναλυτές του εξωτερικού. Τα πρώτα χρόνια του πολέμου παρέμεινε δραστήριος, χωρίς να διακόψει την εργασία του. Το 1915 ολοκλήρωσε μία σειρά σημαντικών πραγματειών για τη «μεταψυχολογία», ενώ δημοσίευσε ακόμη το πρώτο μέρος από τις Παραδόσεις εισαγωγής στην ψυχανάλυση. Το επόμενο διάστημα, οι δυσμενείς συνθήκες που επέφερε ο πόλεμος και οι στερήσεις που αυξάνονταν, περιόρισαν σημαντικά την παραγωγικότητά του. Στη διάρκεια του πολέμου, οι τρεις γιοι του κλήθηκαν να υπηρετήσουν στο στρατό και ο ένας από αυτούς αγνοούνταν για μεγάλο διάστημα, αιχμάλωτος των <a href="https://el.wikipedia.org/wiki/%CE%99%CF%84%CE%B1%CE%BB%CE%AF%CE%B1">Ιταλικών</a> δυνάμεων. Το Σεπτέμβριο του 1918 διοργανώθηκε το πέμπτο Διεθνές Ψυχαναλυτικό Συνέδριο στην Ουγγρική Ακαδημία Επιστημών, με συμμετοχή εκπροσώπων των κυβερνήσεων της <a href="https://el.wikipedia.org/wiki/%CE%91%CF%85%CF%83%CF%84%CF%81%CE%AF%CE%B1">Αυστρίας</a>, της <a href="https://el.wikipedia.org/wiki/%CE%93%CE%B5%CF%81%CE%BC%CE%B1%CE%BD%CE%AF%CE%B1">Γερμανίας</a> και της<a href="https://el.wikipedia.org/wiki/%CE%9F%CF%85%CE%B3%CE%B3%CE%B1%CF%81%CE%AF%CE%B1">Ουγγαρίας</a>. Κατά τη διάρκεια του πολέμου, μεγάλος αριθμός στρατιωτών υπέφερε από τραυματικές «πολεμικές νευρώσεις», πεδίο στο οποίο έβρισκε εφαρμογή η ψυχανάλυση. Ο Φρόυντ παρουσίασε μία εργασία με τίτλο Δρόμοι της ψυχαναλυτικής θεραπείας και με δεδομένη την επιτυχία του συνεδρίου ανανεώθηκε το δημόσιο ενδιαφέρον για την ψυχανάλυση. Στα χρόνια που ακολούθησαν τον πρώτο παγκόσμιο πόλεμο, σημειώθηκαν επίσης δύο βαριά πλήγματα στην προσωπική του ζωή, οι θάνατοι του φίλου του Άντον φον Φρόυντ (Anton von Freund) και της κόρης του Σοφίας, τον Ιανουάριο του 1920.</div>
<div style="text-align: justify;">
Την ίδια περίοδο, ο Φρόυντ ξεκίνησε να διανύει μία ιδιαίτερα γόνιμη φάση της ζωής του. Τον Ιούλιο του 1920 ολοκλήρωσε τη συγγραφή του βιβλίου Πέραν της αρχής της ηδονής, στο οποίο εξέφραζε τη σχέση της ζωής με το θάνατο, εισάγοντας την έννοια του «ενστίκτου θανάτου» και τον καταναγκασμό της επανάληψης ως τυπικό γνώρισμα της ενστικτικής ζωής. Είναι αξιοσημείωτο πως το βιβλίο αυτό είχε την ψυχρότερη υποδοχή εκ μέρους των οπαδών του. Αποκορύφωμα της δημιουργικής περιόδου του, υπήρξε το βιβλίο Το Εγώ και το Αυτό, στο οποίο ανέπτυξε μία νέα θεωρία γύρω από την ψυχική δομή, διαμορφώνοντας ένα ευρύτερο θεωρητικό σύστημα για το σύνολο της προσωπικότητας. Με τον τρόπο αυτό, επέκτεινε το αρχικό πεδίο δράσης και έρευνας της ψυχανάλυσης, φθάνοντας τη στα όρια μιας γενικής και ολοκληρωτικής θεώρησης των ψυχικών διεργασιών. Στις αρχές της δεκαετίας του 1920, το έργο του γινόταν ευρύτερα γνωστό, ενώ τα βιβλία του μεταφράζονταν και γίνονταν περιζήτητα. Η αύξηση της δημοτικότητάς του αντιμετωπιζόταν από τον ίδιο ως βάρος, χαρακτηρίζοντας τη ως «απωθητική», καθώς τον αποσπούσε από το «ήρεμο επιστημονικό έργο».<a href="https://el.wikipedia.org/wiki/%CE%A3%CE%AF%CE%B3%CE%BA%CE%BC%CE%BF%CF%85%CE%BD%CF%84_%CE%A6%CF%81%CF%8C%CF%85%CE%BD%CF%84#cite_note-8">[8]</a></div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<div style="text-align: center;">
Τελευταία χρόνια</div>
<br />
<div style="text-align: justify;">
Το Φεβρουάριο του 1923, ο Φρόυντ ανακάλυψε έναν καρκινώδη όγκο στη δεξιά πλευρά του ουρανίσκου, τον οποίο αφαίρεσε. Ακολούθησαν πρόσθετες θεραπείες και άλλες τριάντα δύο εγχειρήσεις, στις οποίες υποβλήθηκε μέχρι το θάνατό του, υποφέροντας για τα επόμενα δεκαέξι χρόνια από υποτροπές της κατάστασής του και γενική καταπόνηση. Την ίδια περίοδο συνέβη ένα ακόμη τραγικό περιστατικό, με μεγάλη επίδραση στο ηθικό του, το γεγονός του θανάτου του εγγονού του, Heinerle. Τα επόμενα χρόνια, το συγγραφικό του έργο περιορίστηκε. Ασχολήθηκε ενεργά με το ζήτημα της άσκησης της ψυχαναλυτικής μεθόδου από μη ιατρούς, δημοσιεύοντας ένα σχετικό βιβλίο, ενώ ξεχωριστή θέση κατέχει και το δοκίμιο που έγραψε το 1927, με τίτλο Ο <a href="https://el.wikipedia.org/wiki/%CE%A6%CE%B9%CE%BF%CE%BD%CF%84%CF%8C%CF%81_%CE%9D%CF%84%CE%BF%CF%83%CF%84%CE%BF%CE%B3%CE%B9%CE%AD%CF%86%CF%83%CE%BA%CE%B9">Ντοστογιέφσκι</a> και η πατροκτονία, που αποτέλεσε την τελευταία και κατά πολλούς κορυφαία συμβολή του στην ψυχολογία της <a href="https://el.wikipedia.org/wiki/%CE%9B%CE%BF%CE%B3%CE%BF%CF%84%CE%B5%CF%87%CE%BD%CE%AF%CE%B1">λογοτεχνίας</a>. Το <a href="https://el.wikipedia.org/wiki/1930">1930</a> εκδόθηκε το βιβλίο Ο πολιτισμός ως πηγή δυστυχίας (Das Unbehagen in der Kultur), στο οποίο ο Φρόυντ εξέθεσε λεπτομερώς τις θέσεις του στο επίπεδο της <a href="https://el.wikipedia.org/wiki/%CE%9A%CE%BF%CE%B9%CE%BD%CF%89%CE%BD%CE%B9%CE%BF%CE%BB%CE%BF%CE%B3%CE%AF%CE%B1">κοινωνιολογίας</a>, για την οποία ο ίδιος θεωρούσε ότι αντιπροσωπεύει την «εφηρμοσμένη ψυχολογία». Στο έργο αυτό, προσπάθησε να εκθέσει το αίσθημα της ενοχής ως σπουδαίο πρόβλημα στην εξέλιξη του <a href="https://el.wikipedia.org/wiki/%CE%A0%CE%BF%CE%BB%CE%B9%CF%84%CE%B9%CF%83%CE%BC%CF%8C%CF%82">πολιτισμού</a>, συνδέοντας την πολιτισμική πρόοδο με την ένταση του ενοχικού αισθήματος και κατά συνέπεια την απώλεια της ευτυχίας.</div>
<div style="text-align: justify;">
Λίγο καιρό μετά την άνοδο του <a href="https://el.wikipedia.org/wiki/%CE%91%CE%B4%CF%8C%CE%BB%CF%86%CE%BF%CF%82_%CE%A7%CE%AF%CF%84%CE%BB%CE%B5%CF%81">Αδόλφου Χίτλερ</a> στην εξουσία, στα τέλη Μαΐου του 1933, βιβλία του Φρόυντ κάηκαν, όπως και άλλα ψυχαναλυτικά έργα, την ίδια στιγμή που σύμφωνα με διαταγή απαγορευόταν η συμμετοχή <a href="https://el.wikipedia.org/wiki/%CE%95%CE%B2%CF%81%CE%B1%CE%AF%CE%BF%CE%B9">Εβραίων</a> σε επιστημονικά συμβούλια. Την περίοδο αυτή, ο Φρόυντ συνέλαβε και άρχισε να επεξεργάζεται τις ιδέες του γύρω από την εφαρμογή της ψυχανάλυσης στην ιστορία του εβραϊκού λαού, οι οποίες τον απασχόλησαν μέχρι το τέλος της ζωής του και καταγράφτηκαν στο βιβλίο Ο άνθρωπος <a href="https://el.wikipedia.org/wiki/%CE%9C%CF%89%CF%85%CF%83%CE%AE%CF%82">Μωυσής</a> και η μονοθεϊστική θρησκεία (Der Mann Moses und die monotheistische Religion, 1939). Η ναζιστική εισβολή στην <a href="https://el.wikipedia.org/wiki/%CE%91%CF%85%CF%83%CF%84%CF%81%CE%AF%CE%B1">Αυστρία</a>, το Μάιο του 1938, σηματοδότησε τη μετανάστευση του Φρόυντ στο <a href="https://el.wikipedia.org/wiki/%CE%9B%CE%BF%CE%BD%CE%B4%CE%AF%CE%BD%CE%BF">Λονδίνο</a>. Η κόρη του, <a href="https://el.wikipedia.org/wiki/%CE%86%CE%BD%CE%BD%CE%B1_%CE%A6%CF%81%CF%8C%CF%85%CE%BD%CF%84">Άννα Φρόυντ</a>, συνελήφθη για μία ημέρα από τη <a href="https://el.wikipedia.org/wiki/%CE%93%CE%BA%CE%B5%CF%83%CF%84%CE%AC%CF%80%CE%BF">Γκεστάπο</a> και ανακρίθηκε. Η άδεια εξόδου του από τη χώρα, δόθηκε χάρη στην παρέμβαση του Αμερικανού πρέσβη στη <a href="https://el.wikipedia.org/wiki/%CE%93%CE%B1%CE%BB%CE%BB%CE%AF%CE%B1">Γαλλία</a>, Γουίλιαμ Κ. Μπούλιτ, ο οποίος ήταν προσωπικός φίλος του προέδρου των <a href="https://el.wikipedia.org/wiki/%CE%97%CE%BD%CF%89%CE%BC%CE%AD%CE%BD%CE%B5%CF%82_%CE%A0%CE%BF%CE%BB%CE%B9%CF%84%CE%B5%CE%AF%CE%B5%CF%82_%CE%91%CE%BC%CE%B5%CF%81%CE%B9%CE%BA%CE%AE%CF%82">Ηνωμένων Πολιτειών</a>. Προϋπόθεση για τη χορήγηση της άδειας ήταν μεταξύ άλλων και η υπογραφή εκ μέρους του Φρόυντ μίας δήλωσης πως οι γερμανικές αρχές τον είχαν μεταχειριστεί με σεβασμό, απολαμβάνοντας πλήρη ελευθερία στην άσκηση της εργασίας του. Στις <a href="https://el.wikipedia.org/wiki/4_%CE%99%CE%BF%CF%85%CE%BD%CE%AF%CE%BF%CF%85">4 Ιουνίου</a> του <a href="https://el.wikipedia.org/wiki/1938">1938</a> εγκατέλειψε οριστικά τη <a href="https://el.wikipedia.org/wiki/%CE%92%CE%B9%CE%AD%CE%BD%CE%BD%CE%B7">Βιέννη</a>με προορισμό το <a href="https://el.wikipedia.org/wiki/%CE%9B%CE%BF%CE%BD%CE%B4%CE%AF%CE%BD%CE%BF">Λονδίνο</a>, όπου έφθασε τελικά στις 6 Ιουνίου και έγινε δεκτός με τιμές. Η άφιξή του στην αγγλική πρωτεύουσα, καλύφθηκε εκτενώς στον τύπο, με τιμητικές αναφορές στο ιατρικό περιοδικό Lancet και του ιατρικού σώματος της Μεγάλης Βρετανίας. Τους τελευταίους μήνες της ζωής του, η κατάσταση της υγείας του επιδεινώθηκε, υπομένοντας μεγάλη σωματική καταπόνηση μέχρι το θάνατό του στις <a href="https://el.wikipedia.org/wiki/23_%CE%A3%CE%B5%CF%80%CF%84%CE%B5%CE%BC%CE%B2%CF%81%CE%AF%CE%BF%CF%85">23 Σεπτεμβρίου</a> του <a href="https://el.wikipedia.org/wiki/1939">1939</a>. Η σορός του αποτεφρώθηκε τρεις ημέρες αργότερα και η τέφρα του φυλάσσεται μέσα σε μία ελληνική <a href="https://el.wikipedia.org/wiki/%CE%A5%CE%B4%CF%81%CE%AF%CE%B1_(%CE%B1%CE%B3%CE%B3%CE%B5%CE%AF%CE%BF)">υδρία</a>, από την πλούσια συλλογή αρχαιοτήτων που διέθετε ο Φρόυντ. Η τεφροδόχος περιέχει επίσης την τέφρα της Μάρθας Φρόυντ και βρίσκεται στο κρεματόριο του Γκόλντεν Γκρην στο <a href="https://el.wikipedia.org/wiki/%CE%9B%CE%BF%CE%BD%CE%B4%CE%AF%CE%BD%CE%BF">Λονδίνο</a>.</div>
<div style="text-align: center;">
Έργο</div>
<div style="text-align: center;">
Πρώτες μελέτες</div>
<div style="text-align: justify;">
Ένα από τα πρώτα ενδιαφέροντα του Φρόυντ αποτέλεσε η <a href="https://el.wikipedia.org/wiki/%CE%9D%CE%B5%CF%85%CF%81%CE%BF%CE%BB%CE%BF%CE%B3%CE%AF%CE%B1">νευρολογία</a>, τομέας πάνω στον οποίο δημοσίευσε και αρκετά επιστημονικά άρθρα, κυρίως μελέτες πάνω στην εγκεφαλική παράλυση. Ανέτρεψε την θεωρία του Γουίλιαμ Λιτλ (William Little) που υποστήριζε πως η κύρια αιτία της ήταν η έλλειψη <a href="https://el.wikipedia.org/wiki/%CE%9F%CE%BE%CF%85%CE%B3%CF%8C%CE%BD%CE%BF">οξυγόνου</a> κατά τη γέννηση. Ο Φρόυντ αντιπρότεινε πως οι περιπλοκές στη γέννηση αποτελούν στην πραγματικότητα σύμπτωμα της πάθησης, γεγονός που επαληθεύτηκε τη δεκαετία του '80.</div>
Ο Φρόυντ ασχολήθηκε παράλληλα με την διερεύνηση των ιατρικών ιδιοτήτων της <a href="https://el.wikipedia.org/wiki/%CE%9A%CE%BF%CE%BA%CE%B1%CE%90%CE%BD%CE%B7">κοκαΐνης</a>. Έγινε τόσο χρήστης όσο και υπερασπιστής της (σε ζητήματα ιατρικής χρήσης της), καθώς πίστευε πως διαθέτει σημαντικές αντικαταθλιπτικές ιδιότητες. Θα πρέπει να επηρεάστηκε και από τον φίλο του γιατρό Wilhelm Fleiss, ο οποίος συνιστούσε την <a href="https://el.wikipedia.org/wiki/%CE%9A%CE%BF%CE%BA%CE%B1%CE%90%CE%BD%CE%B7">κοκαΐνη</a> για τη θεραπεία της ρινικής ανακλαστικής νεύρωσης.<br />
<div style="text-align: center;">
Το ασυνείδητο</div>
<div style="text-align: center;">
Κύριο λήμμα: <a href="https://el.wikipedia.org/wiki/%CE%91%CF%83%CF%85%CE%BD%CE%B5%CE%AF%CE%B4%CE%B7%CF%84%CE%BF">Ασυνείδητο</a></div>
<br />
<div style="text-align: justify;">
Αν και ο Φρόυντ δεν ανακάλυψε για πρώτη φορά το <a href="https://el.wikipedia.org/wiki/%CE%91%CF%83%CF%85%CE%BD%CE%B5%CE%AF%CE%B4%CE%B7%CF%84%CE%BF">ασυνείδητο</a>, συνέβαλε ουσιαστικά στην μελέτη του. Κατά την περίοδο του <a href="https://el.wikipedia.org/wiki/19%CE%BF%CF%82_%CE%B1%CE%B9%CF%8E%CE%BD%CE%B1%CF%82">19ου αιώνα</a> η επικρατούσα πεποίθηση ήταν θετικιστικής κατεύθυνσης, υπήρχε δηλαδή η άποψη πως ο άνθρωπος μπορούσε να ελέγξει με τη <a href="https://el.wikipedia.org/wiki/%CE%9B%CE%BF%CE%B3%CE%B9%CE%BA%CE%AE">λογική</a> τη συμπεριφορά του και τη σχέση του με τον κόσμο. Ο Φρόυντ πρότεινε ουσιαστικά πως αυτή η θέση είναι μία αυταπάτη καθώς οι άνθρωποι δρουν συχνά για λόγους που δεν άπτονται των συνειδητών σκέψεων τους, καθώς το ασυνείδητο μπορεί να αποτελεί την πηγή των ανθρώπινων κινήτρων. Ο Φρόυντ προέκτεινε τη θεωρία του μελετώντας συστηματικά τα όνειρα, τα οποία αποκάλεσε και τον «βασιλικό δρόμο προς το ασυνείδητο», θεωρώντας τα ως το καλύτερο δείγμα πεδίου δράσης του ασυνειδήτου. Στην σπουδαιότερη -σύμφωνα με τον ίδιο- εργασία του Η Ερμηνεία των Ονείρων, ανέπτυξε τα επιχειρήματα του περί της ύπαρξης του ασυνειδήτου αλλά και περιέγραψε μια μεθοδολογία για την πρόσβαση του ατόμου σε αυτό, μέσω του προ-συνειδητού.</div>
<div style="text-align: justify;">
Μία κρίσιμη για τη λειτουργία του ασυνειδήτου διαδικασία είναι η απώθηση. Σύμφωνα με τον Φρόυντ, οι άνθρωποι βιώνουν συχνά επίπονες σκέψεις ή μνήμες τις οποίες εφόσον δεν μπορούν να αντέξουν, έχουν τη δυνατότητα να τις απωθήσουν από το συνειδητό μέρος της λειτουργίας του εγκεφάλου στο ασυνείδητο. Ο Φρόυντ προσπάθησε να ταξινομήσει τα είδη των διαφορετικών συναισθημάτων ή σκέψεων που απωθούνται, ωστόσο κατέληξε πως διαφορετικοί ασθενείς του απωθούσαν διαφορετικές παρελθούσες εντυπώσεις. Επιπλέον παρατήρησε πως η ίδια η λειτουργία της απώθησης είναι μη συνειδητή.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: center;">
Το Εκείνο, το Εγώ και το Υπερεγώ</div>
<div style="text-align: center;">
Κύριο λήμμα: <a href="https://el.wikipedia.org/wiki/%CE%A4%CE%BF_%CE%B5%CE%BA%CE%B5%CE%AF%CE%BD%CE%BF,_%CF%84%CE%BF_%CE%B5%CE%B3%CF%8E_%CE%BA%CE%B1%CE%B9_%CF%84%CE%BF_%CF%85%CF%80%CE%B5%CF%81%CE%B5%CE%B3%CF%8E">Το εκείνο, το εγώ και το υπερεγώ</a></div>
<br />
<div style="text-align: justify;">
Ο Φρόυντ, στην προσπάθεια ερμηνείας της λειτουργίας του ασυνειδήτου, πρότεινε πως διακρίνεται από μία δομή, σύμφωνα με την οποία διαιρείται σε τρία μέρη: τοΕκείνο (ή Id <a href="https://el.wikipedia.org/wiki/%CE%9B%CE%B1%CF%84%CE%B9%CE%BD%CE%B9%CE%BA%CE%AE_%CE%B3%CE%BB%CF%8E%CF%83%CF%83%CE%B1">λατ.</a>), το Εγώ και το Υπερεγώ. Το εκείνο αντιπροσωπεύει τα κίνητρα, τα ένστικτα και τις βιολογικές ανάγκες του ατόμου και κατά συνέπεια είναι έμφυτο, υπάρχει δηλαδή κατά τη <a href="https://el.wikipedia.org/w/index.php?title=%CE%93%CE%AD%CE%BD%CE%BD%CE%B7%CF%83%CE%B7&action=edit&redlink=1">γέννηση</a> και δεν επηρεάζεται από την εμπειρία του ατόμου. Η έννοια του Εγώ αποτελεί το λογικό μέρος που αν και δεν είναι έμφυτο, αναπτύσσεται και καλλιεργείται με την επίδραση της συσσωρευμένης εμπειρίας. Το Υπερεγώ αντιπροσωπεύει όλες τις θετικές ηθικές και κοινωνικές αξίες του ατόμου, αποτελώντας κατά κάποιο τρόπο την ηθική <a href="https://el.wikipedia.org/wiki/%CE%A3%CF%85%CE%BD%CE%B5%CE%AF%CE%B4%CE%B7%CF%83%CE%B7">συνείδηση</a>. Ο Φρόυντ διατύπωσε περαιτέρω πως η αλληλοσυσχέτιση των τριών αυτών στοιχείων καθορίζουν την ψυχική κατάσταση του ατόμου, έτσι ώστε αν οι πιέσεις που εξασκούν το ένα πάνω στο άλλο είναι ετεροβαρείς, τότε δημιουργούνται συγκρούσεις ανάμεσα στο Εγώκαι τις ενστικτώδεις ορμές ή τη συνείδηση, οι οποίες ωθούν το άτομο να καταφύγει σε συγκεκριμένους μηχανισμούς άμυνας.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: center;">
Αμυντικοί ψυχικοί μηχανισμοί</div>
<div style="text-align: center;">
Κύριο λήμμα: <a href="https://el.wikipedia.org/wiki/%CE%91%CE%BC%CF%85%CE%BD%CF%84%CE%B9%CE%BA%CF%8C%CF%82_%CE%BC%CE%B7%CF%87%CE%B1%CE%BD%CE%B9%CF%83%CE%BC%CF%8C%CF%82">Αμυντικός μηχανισμός</a></div>
<br />
<div style="text-align: justify;">
Οι αμυντικοί μηχανισμοί αποτελούν ασυνείδητους μηχανισμούς που τίθενται σε λειτουργία από το <a href="https://el.wikipedia.org/wiki/%CE%A4%CE%BF_%CE%B5%CE%BA%CE%B5%CE%AF%CE%BD%CE%BF,_%CF%84%CE%BF_%CE%B5%CE%B3%CF%8E_%CE%BA%CE%B1%CE%B9_%CF%84%CE%BF_%CF%85%CF%80%CE%B5%CF%81%CE%B5%CE%B3%CF%8E#.CE.A4.CE.BF_.CE.95.CE.B3.CF.8E">Εγώ</a> όταν αποτυγχάνουν διάφορες συνειδητές προσπάθειες. Σύμφωνα με τον Φρόυντ, οι αμυντικοί μηχανισμοί είναι η μέθοδος με την οποία το <a href="https://el.wikipedia.org/wiki/%CE%A4%CE%BF_%CE%B5%CE%BA%CE%B5%CE%AF%CE%BD%CE%BF,_%CF%84%CE%BF_%CE%B5%CE%B3%CF%8E_%CE%BA%CE%B1%CE%B9_%CF%84%CE%BF_%CF%85%CF%80%CE%B5%CF%81%CE%B5%CE%B3%CF%8E#.CE.A4.CE.BF_.CE.95.CE.B3.CF.8E">Εγώ</a> μπορεί να λύσει τις συγκρούσεις που υφίστανται με το <a href="https://el.wikipedia.org/wiki/%CE%A4%CE%BF_%CE%B5%CE%BA%CE%B5%CE%AF%CE%BD%CE%BF,_%CF%84%CE%BF_%CE%B5%CE%B3%CF%8E_%CE%BA%CE%B1%CE%B9_%CF%84%CE%BF_%CF%85%CF%80%CE%B5%CF%81%CE%B5%CE%B3%CF%8E#.CE.A4.CE.BF_.CE.A5.CF.80.CE.B5.CF.81.CE.B5.CE.B3.CF.8E">υπερεγώ</a> και το <a href="https://el.wikipedia.org/wiki/%CE%A4%CE%BF_%CE%B5%CE%BA%CE%B5%CE%AF%CE%BD%CE%BF,_%CF%84%CE%BF_%CE%B5%CE%B3%CF%8E_%CE%BA%CE%B1%CE%B9_%CF%84%CE%BF_%CF%85%CF%80%CE%B5%CF%81%CE%B5%CE%B3%CF%8E#.CE.A4.CE.BF_.CE.95.CE.BA.CE.B5.CE.AF.CE.BD.CE.BF">Εκείνο</a>. Η χρήση των μηχανισμών αυτών από το άτομο είναι πολλές φορές χρήσιμη —εάν γίνεται συγκρατημένα— αλλά η κατάχρηση ή η επαναχρησιμοποίησή τους μπορεί να οδηγήσει σε ψυχολογικές διαταραχές όπως η <a href="https://el.wikipedia.org/wiki/%CE%9A%CE%B1%CF%84%CE%AC%CE%B8%CE%BB%CE%B9%CF%88%CE%B7">κατάθλιψη</a>.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: center;">
Εργογραφία</div>
Κύρια συγγράμματα του Φρόυντ<br />
Η ερμηνεία των ονείρων (Die Traumdeutung, <a href="https://el.wikipedia.org/wiki/1900">1900</a>)<br />
Η Ψυχοπαθολογία της Καθημερινής Ζωής (Zur Psychopathologie des Alltagslebens, <a href="https://el.wikipedia.org/wiki/1901">1901</a>)<br />
Τρεις μελέτες για τη θεωρία της σεξουαλικότητας, (Drei Abhandlungen zur Sexualtheorie, <a href="https://el.wikipedia.org/wiki/1905">1905</a>)<br />
Τοτέμ και Ταμπού (Totem und Tabu, <a href="https://el.wikipedia.org/wiki/1913">1913</a>) -ελλην.μετάφρ.Κ.Μεραναίος ("Δ.Δαρεμάς", χχ)<br />
Για το Ναρκισσισμό (Zur Einführung des Narzißmus, <a href="https://el.wikipedia.org/wiki/1914">1914</a>)<br />
Πέρα από την αρχή της ηδονής, (Jenseits des Lustprinzips, <a href="https://el.wikipedia.org/wiki/1920">1920</a>)<br />
<a href="https://el.wikipedia.org/wiki/%CE%A8%CF%85%CF%87%CE%BF%CE%BB%CE%BF%CE%B3%CE%AF%CE%B1_%CF%84%CF%89%CE%BD_%CE%BC%CE%B1%CE%B6%CF%8E%CE%BD_%CE%BA%CE%B1%CE%B9_%CE%B1%CE%BD%CE%AC%CE%BB%CF%85%CF%83%CE%B7_%CF%84%CE%BF%CF%85_%CE%B5%CE%B3%CF%8E">Ψυχολογία των μαζών και ανάλυση του εγώ</a> (Massenpsychologie und Ich-Analyse, <a href="https://el.wikipedia.org/wiki/1921">1921</a>)<br />
Το εγώ και το εκείνο (id) (Das Ich und das Es, <a href="https://el.wikipedia.org/wiki/1923">1923</a>)<br />
Το μέλλον μιας αυταπάτης (Die Zukunft einer Illusion, <a href="https://el.wikipedia.org/wiki/1927">1927</a>)<br />
<a href="https://el.wikipedia.org/wiki/%CE%9F_%CE%A0%CE%BF%CE%BB%CE%B9%CF%84%CE%B9%CF%83%CE%BC%CF%8C%CF%82_%CE%A0%CE%B7%CE%B3%CE%AE_%CE%94%CF%85%CF%83%CF%84%CF%85%CF%87%CE%AF%CE%B1%CF%82">Ο πολιτισμός πηγή δυστυχίας</a> (Das Unbehagen in der Kultur, <a href="https://el.wikipedia.org/wiki/1929">1929</a>)<br />
Ο άνδρας Μωυσής και η μονοθεϊστική θρησκεία </div>
<div>
(Der Mann Moses und die monotheistische Religion, <a href="https://el.wikipedia.org/wiki/1939">1939</a>)<br />
Επιτομή της Ψυχανάλυσης (Abriß der Psychoanalyse, <a href="https://el.wikipedia.org/wiki/1940">1940</a></div>
<div>
<br />
<div style="text-align: center;">
Άλλα έργα</div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
Σίγκμουντ Φρόυντ, Αυτοβιογραφία, εκδ. Επίκουρος, Αθήνα 1994<br />
Σ. Φρόυντ, Γ. Μπρόιερ, Μελέτες για την υστερία, εκδ. Επίκουρος<br />
Εισαγωγή στην Ψυχανάλυση, εκδ. Γκοβόστης, Αθήνα 2005. </div>
<div>
Διαλέξεις του Φρόυντ στο πανεπιστήμιο τις περιόδους 1915-16 και 1916-17.<br />
Μαθήματα ψυχικής ανατομίας, εκδ. Ροές. Οι πέντε διαλέξεις του Φρόυντ στο Πανεπιστήμιο Κλαρκ.<br />
Η τεχνική της ψυχανάλυσης, εκδ. Επίκουρος<br />
Ο μικρός Χάνς: Ανάλυση της φοβίας ενός πεντάχρονου αγοριού, εκδ. Επίκουρος<br />
Δοκίμια μεταψυχολογίας 1915, εκδ. Καστανιώτης<br />
Μια παιδική ανάμνηση του Λεονάρντο ντα Βίντσι, εκδ. Ερατώ, Αθήνα 2006<br />
Ψυχανάλυση και λογοτεχνία, εκδ. Επίκουρος<br />
Ντόρα: η ανάλυση μιας υστερίας, εκδ. Επίκουρος. Περιγραφή ενός ιστορικού ασθενείας.<br />
Κριτική του έργου του[<a href="https://el.wikipedia.org/w/index.php?title=%CE%A3%CE%AF%CE%B3%CE%BA%CE%BC%CE%BF%CF%85%CE%BD%CF%84_%CE%A6%CF%81%CF%8C%CF%85%CE%BD%CF%84&veaction=edit&section=16">Επεξεργασία</a> | <a href="https://el.wikipedia.org/w/index.php?title=%CE%A3%CE%AF%CE%B3%CE%BA%CE%BC%CE%BF%CF%85%CE%BD%CF%84_%CE%A6%CF%81%CF%8C%CF%85%CE%BD%CF%84&action=edit&section=16">επεξεργασία κώδικα</a>]<br />
<br />
<div style="text-align: justify;">
Ήδη από την εποχή του, ο Φρόυντ δέχτηκε ισχυρή κριτική για το έργο του. Η κριτική αφορούσε τόσο τα συμπεράσματα των μελετών του όσο και την καθαυτή επιστημονική φύση των διαδικασιών ψυχικής ερμηνείας και θεραπείας.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Για παράδειγμα, ο <a href="https://el.wikipedia.org/wiki/%CE%A6%CE%B9%CE%BB%CE%BF%CF%83%CE%BF%CF%86%CE%AF%CE%B1_%CF%84%CE%B7%CF%82_%CE%B5%CF%80%CE%B9%CF%83%CF%84%CE%AE%CE%BC%CE%B7%CF%82">φιλόσοφος της επιστήμης</a> Σερ <a href="https://el.wikipedia.org/wiki/%CE%9A%CE%B1%CF%81%CE%BB_%CE%A0%CF%8C%CF%80%CE%B5%CF%81">Καρλ Πόπερ</a> θεώρησε ότι οι θεωρίες ψυχολογίας στις οποίες βασίζονται οι ψυχοθεραπείες δεν θα μπορούσαν να θεωρηθούν επιστημονικές καθώς υπόκεινται σε υποκειμενικές ερμηνείες. Ακόμη και οι ισχυρισμοί περί κλινικής παρακολούθησης δεν μπορούν να θεωρηθούν αντικειμενικοί ή επιστημονικοί καθώς αποτελούν ερμηνείες βασισμένες σε θεωρίες οικείες σε εκείνον που την διεξάγει και έτσι βασίζονται στην επιβεβαίωση και όχι στην επαληθευσιμότητα. Επιπλέον, σύμφωνα με τον Πόπερ, οι ψυχολογικές θεωρίες που διαμορφώθηκαν από τον Φρόυντ, τον <a href="https://el.wikipedia.org/wiki/%CE%86%CE%BB%CF%86%CF%81%CE%B5%CE%BD%CF%84_%CE%86%CE%BD%CF%84%CE%BB%CE%B5%CF%81">Άντλερ</a> και άλλους «αν και παρουσιάζονται ως επιστήμες, έχουν στην πραγματικότητα περισσότερα κοινά με τους πρωτόγονους <a href="https://el.wikipedia.org/wiki/%CE%9C%CF%8D%CE%B8%CE%BF%CF%82">μύθους</a> παρά με την <a href="https://el.wikipedia.org/wiki/%CE%95%CF%80%CE%B9%CF%83%CF%84%CE%AE%CE%BC%CE%B7">επιστήμη</a>· μοιάζουν περισσότερο με την<a href="https://el.wikipedia.org/wiki/%CE%91%CF%83%CF%84%CF%81%CE%BF%CE%BB%CE%BF%CE%B3%CE%AF%CE%B1">αστρολογία</a> παρά με την <a href="https://el.wikipedia.org/wiki/%CE%91%CF%83%CF%84%CF%81%CE%BF%CE%BD%CE%BF%CE%BC%CE%AF%CE%B1">αστρονομία</a>».<a href="https://el.wikipedia.org/wiki/%CE%A3%CE%AF%CE%B3%CE%BA%CE%BC%CE%BF%CF%85%CE%BD%CF%84_%CE%A6%CF%81%CF%8C%CF%85%CE%BD%CF%84#cite_note-9">[9]</a></div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<div style="text-align: center;">
Παραπομπές</div>
<br />
Βλ. Jones, σελ. 87.<br />
Βλ. Ε. Φρόυντ, Λ. Φρόυντ και Ι. Γκούμπριχ-Σημίτη, σελ. 19.<br />
Πρόκειται για την Μπέρτα Πάπενχαϊμ (Bertha Pappenheim, 1859-1936), γνωστή επίσης για τη δράση της σε ζητήματα δικαιωμάτων των γυναικών. Αποτελεί ουσιαστικά την ασθενή που εφηύρε την «καθαρτική μέθοδο».<br />
Βλ. E. Jones, σελ. 296.<br />
Ο Fliess πίστευε πως υπήρχε μία σεξουαλική περιοδικότητα 28 ημερών για τις γυναίκες (αριθμός προερχόμενος από την έμμηνη ρύση) και 23 ημερών για τους άνδρες. Αυτές οι περίοδοι, κατά τον Fliess, καθόριζαν στα στάδια της ανάπτυξης του ανθρώπου, έχοντας ισχύ όχι μόνο στον άνθρωπο αλλά σε ολόκληρο το ζωικό βασίλειο. Σήμερα, οι υποθέσεις του θεωρούνται εσφαλμένες.<br />
Βλ. Ε. Φρόυντ, Λ. Φρόυντ, Ι. Γκούμπριχ-Σημίτη, σελ. 25.<br />
ό.π., σελ. 33.<br />
Βλ. Jones, σελ. 663.<br />
Karl Popper, "Scientific Theory and Falsifiability" στο Perspectives in philosophy: A book of readings, Robert Nelson Beck (New York: Holt, Rinehart, Winston, 1975), σελ. 342-346.</div>
<div>
<br />
<div style="text-align: center;">
Βιβλιογραφία</div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
Γ. Βαμβαλή, Ξαναδιαβάζοντας τον Φρόυντ (Μια επανάληψη σε τριάντα απλά μαθήματα), εκδ. Επίκουρος<br />
Ντυμπιζόν-Ντολλέ, Κλωντί: «Ο Νίτσε, ο Φρόυντ, ο Θεός και η ψυχολογία». Μετάφρ. Πέτρος Παπαδόπουλος. Διαβάζω 91 (1984), 38-40.<br />
Ernest Jones, Σίγκμουντ Φρόυντ: Η ζωή και το έργο του, εκδ. Ίνδικτος, Αθήνα 2003.<br />
Ερνστ Φρόυντ, Λούσυ Φρόυντ, Ίλζε Γκρούμπριχ-Σημίτη, Σίγκμουντ Φρόυντ: Η ζωή του σε εικόνες και κείμενα, Πανεπιστημιακές Εκδόσεις Κρήτης, Ηράκλειο 2006.<br />
Peter Gay, Freud: A Life for Our Time (New York: W. W. Norton & Company, 1988)<br />
Jerome Neu, The Cambridge Companion to Freud, Cambridge University Press, 1991.<br />
Chemouni, Jacquy, «Το ζήτημα του σώματος στον Freud », Σύναψις, 4α (2006-2007), σσ. 60-69<br />
Gombrich, Ernst Hans Josef, « Η αισθητικη του Freud », Εποχές [τεύχη 36-48], 37 (1966), σσ. 428-439<br />
Εξωτερικοί σύνδεσμοι[<a href="https://el.wikipedia.org/w/index.php?title=%CE%A3%CE%AF%CE%B3%CE%BA%CE%BC%CE%BF%CF%85%CE%BD%CF%84_%CE%A6%CF%81%CF%8C%CF%85%CE%BD%CF%84&veaction=edit&section=19">Επεξεργασία</a> | <a href="https://el.wikipedia.org/w/index.php?title=%CE%A3%CE%AF%CE%B3%CE%BA%CE%BC%CE%BF%CF%85%CE%BD%CF%84_%CE%A6%CF%81%CF%8C%CF%85%CE%BD%CF%84&action=edit&section=19">επεξεργασία κώδικα</a>]<br />
<br />
<a href="https://commons.wikimedia.org/wiki/File:David_face.png"><img src="https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/8/83/David_face.png/31px-David_face.png" /></a> <a href="https://el.wikipedia.org/wiki/%CE%A0%CF%8D%CE%BB%CE%B7:%CE%92%CE%B9%CE%BF%CE%B3%CF%81%CE%B1%CF%86%CE%AF%CE%B5%CF%82">Πύλη Βιογραφίες</a><br />
<br />
<img src="https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/c/c4/Greek_wikiquote_logo.png/45px-Greek_wikiquote_logo.png" /><br />
Στα <a href="https://el.wikiquote.org/wiki/%CE%9A%CF%8D%CF%81%CE%B9%CE%B1_%CE%A3%CE%B5%CE%BB%CE%AF%CE%B4%CE%B1">Βικιφθέγματα</a> υπάρχει υλικό σχετικό με το λήμμα:<br />
<a href="https://el.wikiquote.org/wiki/%CE%A3%CE%AF%CE%B3%CE%BA%CE%BC%CE%BF%CF%85%CE%BD%CF%84_%CE%A6%CF%81%CF%8C%CE%B9%CE%BD%CF%84">Σίγκμουντ Φρόυντ</a><br />
<img src="https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/4/4a/Commons-logo.svg/45px-Commons-logo.svg.png" /><br />
Τα <a href="https://el.wikipedia.org/wiki/Wikimedia_Commons">Wikimedia Commons</a> έχουν πολυμέσα σχετικά με το θέμα<br />
<a href="https://commons.wikimedia.org/wiki/Category:Sigmund_Freud">Σίγκμουντ Φρόυντ</a><br />
<a href="http://www.freud.org.uk/">Μουσείο Φρόυντ (Λονδίνο)</a><br />
<a href="http://www.freud-museum.at/">Μουσείο Φρόυντ (Βιέννη)</a><br />
<a href="http://www.loc.gov/exhibits/freud/freud01.html">Αναμνηστική Έκθεση Φρόυντ</a>, στην ιστοσελίδα της Βιβλιοθήκης του Κογκρέσου, των Η.Π.Α<br />
<a href="http://users.rcn.com/brill/freudarc.html">Αρχείο Φρόυντ</a>[<a href="https://el.wikipedia.org/wiki/%CE%92%CE%B9%CE%BA%CE%B9%CF%80%CE%B1%CE%AF%CE%B4%CE%B5%CE%B9%CE%B1:%CE%9D%CE%B5%CE%BA%CF%81%CE%BF%CE%AF_%CE%B5%CE%BE%CF%89%CF%84%CE%B5%CF%81%CE%B9%CE%BA%CE%BF%CE%AF_%CF%83%CF%8D%CE%BD%CE%B4%CE%B5%CF%83%CE%BC%CE%BF%CE%B9">νεκρός σύνδεσμος</a>]<br />
<a href="http://www.iep.utm.edu/f/freud.htm">Εγκυκλοπαίδεια Φιλοσοφίας: Σίγκμουντ Φρόυντ</a><br />
Ψηφιακό αρχείο ΕΡΤ[<a href="https://el.wikipedia.org/w/index.php?title=%CE%A3%CE%AF%CE%B3%CE%BA%CE%BC%CE%BF%CF%85%CE%BD%CF%84_%CE%A6%CF%81%CF%8C%CF%85%CE%BD%CF%84&veaction=edit&section=20">Επεξεργασία</a> | <a href="https://el.wikipedia.org/w/index.php?title=%CE%A3%CE%AF%CE%B3%CE%BA%CE%BC%CE%BF%CF%85%CE%BD%CF%84_%CE%A6%CF%81%CF%8C%CF%85%CE%BD%CF%84&action=edit&section=20">επεξεργασία κώδικα</a>]<br />
<a href="http://archive.ert.gr/69146"><img src="https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/0/0c/Nuvola_apps_kaboodle.png/20px-Nuvola_apps_kaboodle.png" /></a> <a href="http://archive.ert.gr/69146">Παρασκήνιο, Ψυχανάλυση και Ελλάδα, ο Φρόυντ και η αρχαία ελληνική σκέψη</a></div>
<div>
(Αρχείο ντοκιμαντέρ της <a href="https://el.wikipedia.org/wiki/%CE%95%CE%BB%CE%BB%CE%B7%CE%BD%CE%B9%CE%BA%CE%AE_%CE%A1%CE%B1%CE%B4%CE%B9%CE%BF%CF%86%CF%89%CE%BD%CE%AF%CE%B1_%CE%A4%CE%B7%CE%BB%CE%B5%CF%8C%CF%81%CE%B1%CF%83%CE%B7">ΕΡΤ</a>)<br />
<br />
<a href="https://el.wikipedia.org/wiki/%CE%A0%CF%81%CF%8C%CF%84%CF%85%CF%80%CE%BF:%CE%A8%CF%85%CF%87%CE%BF%CE%BB%CE%BF%CE%B3%CE%AF%CE%B1">π</a> • <a href="https://el.wikipedia.org/w/index.php?title=%CE%A3%CF%85%CE%B6%CE%AE%CF%84%CE%B7%CF%83%CE%B7_%CF%80%CF%81%CE%BF%CF%84%CF%8D%CF%80%CE%BF%CF%85:%CE%A8%CF%85%CF%87%CE%BF%CE%BB%CE%BF%CE%B3%CE%AF%CE%B1&action=edit&redlink=1">σ</a> • <a href="https://el.wikipedia.org/w/index.php?title=%CE%A0%CF%81%CF%8C%CF%84%CF%85%CF%80%CE%BF:%CE%A8%CF%85%CF%87%CE%BF%CE%BB%CE%BF%CE%B3%CE%AF%CE%B1&action=edit">ε</a><a href="https://el.wikipedia.org/wiki/%CE%A8%CF%85%CF%87%CE%BF%CE%BB%CE%BF%CE%B3%CE%AF%CE%B1">Ψυχολογία</a><br />
<br />
<br />
<a href="https://el.wikipedia.org/w/index.php?title=%CE%99%CF%83%CF%84%CE%BF%CF%81%CE%AF%CE%B1_%CF%84%CE%B7%CF%82_%CF%88%CF%85%CF%87%CE%BF%CE%BB%CE%BF%CE%B3%CE%AF%CE%B1%CF%82&action=edit&redlink=1">Ιστορία</a> <br />
<a href="https://el.wikipedia.org/w/index.php?title=%CE%A0%CF%8D%CE%BB%CE%B7:%CE%A8%CF%85%CF%87%CE%BF%CE%BB%CE%BF%CE%B3%CE%AF%CE%B1&action=edit&redlink=1">Πύλη</a> <br />
<a href="https://el.wikipedia.org/wiki/%CE%A8%CF%85%CF%87%CE%BF%CE%BB%CF%8C%CE%B3%CE%BF%CF%82">Ψυχολόγος</a><br />
<a href="https://el.wikipedia.org/w/index.php?title=%CE%92%CE%B1%CF%83%CE%B9%CE%BA%CE%AE_%CE%B5%CF%80%CE%B9%CF%83%CF%84%CE%AE%CE%BC%CE%B7_(%CF%88%CF%85%CF%87%CE%BF%CE%BB%CE%BF%CE%B3%CE%AF%CE%B1)&action=edit&redlink=1">Βασική ψυχολογία</a> <br />
<a href="https://el.wikipedia.org/w/index.php?title=%CE%91%CF%86%CF%8D%CF%83%CE%B9%CE%BA%CE%B7_%CF%88%CF%85%CF%87%CE%BF%CE%BB%CE%BF%CE%B3%CE%AF%CE%B1&action=edit&redlink=1">Αφύσικη</a> <br />
<a href="https://el.wikipedia.org/w/index.php?title=%CE%A3%CF%85%CE%BD%CE%B1%CE%B9%CF%83%CE%B8%CE%B7%CE%BC%CE%B1%CF%84%CE%B9%CE%BA%CE%AE_%CE%B5%CF%80%CE%B9%CF%83%CF%84%CE%AE%CE%BC%CE%B7&action=edit&redlink=1">Συναισθηματική επιστήμη</a> <br />
<a href="https://el.wikipedia.org/w/index.php?title=%CE%A3%CF%85%CE%BD%CE%B1%CE%B9%CF%83%CE%B8%CE%B7%CE%BC%CE%B1%CF%84%CE%B9%CE%BA%CE%AE_%CE%BD%CE%B5%CF%85%CF%81%CE%BF%CE%B5%CF%80%CE%B9%CF%83%CF%84%CE%AE%CE%BC%CE%B7&action=edit&redlink=1">Συναισθηματική νευροεπιστήμη</a> <br />
<a href="https://el.wikipedia.org/wiki/%CE%A3%CF%85%CE%BC%CF%80%CE%B5%CF%81%CE%B9%CF%86%CE%BF%CF%81%CE%B9%CF%83%CE%BC%CF%8C%CF%82">Συμπεριφορισμός</a> <br />
<a href="https://el.wikipedia.org/w/index.php?title=%CE%A3%CF%85%CE%BC%CF%80%CE%B5%CF%81%CE%B9%CF%86%CE%BF%CF%81%CE%B9%CF%83%CF%84%CE%B9%CE%BA%CE%AE_%CE%BD%CE%B5%CF%85%CF%81%CE%BF%CE%B5%CF%80%CE%B9%CF%83%CF%84%CE%AE%CE%BC%CE%B7&action=edit&redlink=1">Συμπεριφοριστική νευροεπιστήμη</a> <br />
<a href="https://el.wikipedia.org/w/index.php?title=%CE%93%CE%BD%CF%89%CF%83%CE%B9%CE%BF%CE%BB%CE%BF%CE%B3%CE%B9%CE%BA%CE%AE_%CF%88%CF%85%CF%87%CE%BF%CE%BB%CE%BF%CE%B3%CE%AF%CE%B1&action=edit&redlink=1">Γνωσιολογική</a> <br />
<a href="https://el.wikipedia.org/w/index.php?title=%CE%93%CE%BD%CF%89%CF%83%CE%B9%CE%BF%CE%BB%CE%BF%CE%B3%CE%B9%CE%BA%CE%AE_%CE%BD%CE%B5%CF%85%CF%81%CE%BF%CE%B5%CF%80%CE%B9%CF%83%CF%84%CE%AE%CE%BC%CE%B7&action=edit&redlink=1">Γνωσιολογική νευροεπιστήμη</a> <br />
<a href="https://el.wikipedia.org/w/index.php?title=%CE%A3%CF%85%CE%B3%CE%BA%CF%81%CE%B9%CF%84%CE%B9%CE%BA%CE%AE_%CF%88%CF%85%CF%87%CE%BF%CE%BB%CE%BF%CE%B3%CE%AF%CE%B1&action=edit&redlink=1">Συγκριτική</a> <br />
<a href="https://el.wikipedia.org/w/index.php?title=%CE%A0%CE%BF%CE%BB%CE%B9%CF%84%CE%B9%CF%83%CF%84%CE%B9%CE%BA%CE%AE_%CF%88%CF%85%CF%87%CE%BF%CE%BB%CE%BF%CE%B3%CE%AF%CE%B1&action=edit&redlink=1">Πολιτιστική</a> <br />
<a href="https://el.wikipedia.org/wiki/%CE%91%CE%BD%CE%B1%CF%80%CF%84%CF%85%CE%BE%CE%B9%CE%B1%CE%BA%CE%AE_%CF%88%CF%85%CF%87%CE%BF%CE%BB%CE%BF%CE%B3%CE%AF%CE%B1">Αναπτυξιακή</a> <br />
<a href="https://el.wikipedia.org/w/index.php?title=%CE%94%CE%B9%CE%B1%CF%86%CE%BF%CF%81%CE%B9%CE%BA%CE%AE_%CF%88%CF%85%CF%87%CE%BF%CE%BB%CE%BF%CE%B3%CE%AF%CE%B1&action=edit&redlink=1">Διαφορική</a> <br />
<a href="https://el.wikipedia.org/wiki/%CE%91%CE%BD%CE%AC%CF%80%CF%84%CF%85%CE%BE%CE%B7_%CF%84%CE%BF%CF%85_%CE%B1%CE%BD%CE%B8%CF%81%CF%8E%CF%80%CE%BF%CF%85">Εξελικτική</a> <br />
<a href="https://el.wikipedia.org/w/index.php?title=%CE%A0%CE%B5%CE%B9%CF%81%CE%B1%CE%BC%CE%B1%CF%84%CE%B9%CE%BA%CE%AE_%CF%88%CF%85%CF%87%CE%BF%CE%BB%CE%BF%CE%B3%CE%AF%CE%B1&action=edit&redlink=1">Πειραματική</a> <br />
<a href="https://el.wikipedia.org/w/index.php?title=%CE%9D%CE%BF%CE%B7%CE%BC%CE%BF%CF%83%CF%8D%CE%BD%CE%B7&action=edit&redlink=1">Νοημοσύνη</a> <br />
<a href="https://el.wikipedia.org/w/index.php?title=%CE%9C%CE%B1%CE%B8%CE%B7%CE%BC%CE%B1%CF%84%CE%B9%CE%BA%CE%AE_%CF%88%CF%85%CF%87%CE%BF%CE%BB%CE%BF%CE%B3%CE%AF%CE%B1&action=edit&redlink=1">Μαθηματική</a> <br />
<a href="https://el.wikipedia.org/wiki/%CE%9D%CE%B5%CF%85%CF%81%CE%BF%CF%88%CF%85%CF%87%CE%BF%CE%BB%CE%BF%CE%B3%CE%AF%CE%B1">Νευροψυχολογία</a> <br />
<a href="https://el.wikipedia.org/wiki/%CE%91%CF%84%CE%BF%CE%BC%CE%B9%CE%BA%CE%AE_%CF%88%CF%85%CF%87%CE%BF%CE%BB%CE%BF%CE%B3%CE%AF%CE%B1">Ατομική</a><br />
<a href="https://el.wikipedia.org/w/index.php?title=%CE%A8%CF%85%CF%87%CE%BF%CE%B3%CE%BB%CF%89%CF%83%CF%83%CE%BF%CE%BB%CE%BF%CE%B3%CE%B9%CE%BA%CE%AE&action=edit&redlink=1">Ψυχογλωσσολογική</a> <br />
<a href="https://el.wikipedia.org/w/index.php?title=%CE%A8%CF%85%CF%87%CE%BF%CF%86%CF%85%CF%83%CE%B9%CE%BA%CE%AE&action=edit&redlink=1">Ψυχοφυσική</a> <br />
<a href="https://el.wikipedia.org/w/index.php?title=%CE%A8%CF%85%CF%87%CE%BF%CF%86%CF%85%CF%83%CE%B9%CE%BF%CE%BB%CE%BF%CE%B3%CE%AF%CE%B1&action=edit&redlink=1">Ψυχοφυσιολογία</a> <br />
<a href="https://el.wikipedia.org/wiki/%CE%9A%CE%BF%CE%B9%CE%BD%CF%89%CE%BD%CE%B9%CE%BA%CE%AE_%CF%88%CF%85%CF%87%CE%BF%CE%BB%CE%BF%CE%B3%CE%AF%CE%B1">Κοινωνική</a> <br />
<a href="https://el.wikipedia.org/w/index.php?title=%CE%98%CE%B5%CF%89%CF%81%CE%B7%CF%84%CE%B9%CE%BA%CE%AE_%CF%88%CF%85%CF%87%CE%BF%CE%BB%CE%BF%CE%B3%CE%AF%CE%B1&action=edit&redlink=1">Θεωρητική</a><br />
<a href="https://el.wikipedia.org/w/index.php?title=%CE%95%CF%86%CE%B1%CF%81%CE%BC%CE%BF%CF%83%CE%BC%CE%AD%CE%BD%CE%B7_%CF%88%CF%85%CF%87%CE%BF%CE%BB%CE%BF%CE%B3%CE%AF%CE%B1&action=edit&redlink=1">Εφαρμοσμένη ψυχολογία</a> <br />
<a href="https://el.wikipedia.org/w/index.php?title=%CE%91%CE%BD%CF%89%CE%BC%CE%B1%CE%BB%CE%B9%CE%B1%CE%BA%CE%AE_%CF%88%CF%85%CF%87%CE%BF%CE%BB%CE%BF%CE%B3%CE%AF%CE%B1&action=edit&redlink=1">Ανωμαλιακή</a> <br />
<a href="https://el.wikipedia.org/w/index.php?title=%CE%95%CF%86%CE%B1%CF%81%CE%BC%CE%BF%CF%83%CE%BC%CE%AD%CE%BD%CE%B7_%CE%B1%CE%BD%CE%AC%CE%BB%CF%85%CF%83%CE%B7_%CF%83%CF%85%CE%BC%CF%80%CE%B5%CF%81%CE%B9%CF%86%CE%BF%CF%81%CE%AC%CF%82&action=edit&redlink=1">Εφαρμοσμένη ανάλυση συμπεριφοράς</a> <br />
<a href="https://el.wikipedia.org/w/index.php?title=%CE%A8%CF%85%CF%87%CE%BF%CE%BB%CE%BF%CE%B3%CE%B9%CE%BA%CE%AE_%CE%B4%CE%BF%CE%BA%CE%B9%CE%BC%CE%AE&action=edit&redlink=1">Εκτίμηση</a> <br />
<a href="https://el.wikipedia.org/w/index.php?title=%CE%9A%CE%BB%CE%B9%CE%BD%CE%B9%CE%BA%CE%AE_%CF%88%CF%85%CF%87%CE%BF%CE%BB%CE%BF%CE%B3%CE%AF%CE%B1&action=edit&redlink=1">Κλινική</a> <br />
<a href="https://el.wikipedia.org/w/index.php?title=%CE%9A%CE%BF%CE%B9%CE%BD%CE%BF%CF%84%CE%B9%CE%BA%CE%AE_%CF%88%CF%85%CF%87%CE%BF%CE%BB%CE%BF%CE%B3%CE%AF%CE%B1&action=edit&redlink=1">Κοινοτική</a> <br />
<a href="https://el.wikipedia.org/wiki/%CE%A3%CF%85%CE%BC%CF%80%CE%B5%CF%81%CE%B9%CF%86%CE%BF%CF%81%CE%AC_%CE%BA%CE%B1%CF%84%CE%B1%CE%BD%CE%B1%CE%BB%CF%89%CF%84%CE%AE">Καταναλωτική</a> <br />
<a href="https://el.wikipedia.org/w/index.php?title=%CE%A3%CF%85%CE%BC%CE%B2%CE%BF%CF%85%CE%BB%CE%B5%CF%85%CF%84%CE%B9%CE%BA%CE%AE_%CF%88%CF%85%CF%87%CE%BF%CE%BB%CE%BF%CE%B3%CE%AF%CE%B1&action=edit&redlink=1">Συμβουλευτική</a> <br />
<a href="https://el.wikipedia.org/w/index.php?title=%CE%95%CE%BA%CF%80%CE%B1%CE%B9%CE%B4%CE%B5%CF%85%CF%84%CE%B9%CE%BA%CE%AE_%CF%88%CF%85%CF%87%CE%BF%CE%BB%CE%BF%CE%B3%CE%AF%CE%B1&action=edit&redlink=1">Εκπαιδευτική</a> <br />
<a href="https://el.wikipedia.org/w/index.php?title=%CE%A6%CE%B5%CE%BC%CE%B9%CE%BD%CE%B9%CF%83%CF%84%CE%B9%CE%BA%CE%AE_%CF%88%CF%85%CF%87%CE%BF%CE%BB%CE%BF%CE%B3%CE%AF%CE%B1&action=edit&redlink=1">Φεμινιστική</a><br />
<a href="https://el.wikipedia.org/w/index.php?title=%CE%99%CE%B1%CF%84%CF%81%CE%BF%CE%B4%CE%B9%CE%BA%CE%B1%CF%83%CF%84%CE%B9%CE%BA%CE%AE_%CF%88%CF%85%CF%87%CE%BF%CE%BB%CE%BF%CE%B3%CE%AF%CE%B1&action=edit&redlink=1">Ιατροδικαστική</a> <br />
<a href="https://el.wikipedia.org/w/index.php?title=%CE%A5%CE%B3%CE%B5%CE%B9%CE%BF%CE%BD%CE%BF%CE%BC%CE%B9%CE%BA%CE%AE_%CF%88%CF%85%CF%87%CE%BF%CE%BB%CE%BF%CE%B3%CE%AF%CE%B1&action=edit&redlink=1">Υγειονομική</a> <br />
<a href="https://el.wikipedia.org/w/index.php?title=%CE%92%CE%B9%CE%BF%CE%BC%CE%B7%CF%87%CE%B1%CE%BD%CE%B9%CE%BA%CE%AE_%CE%BA%CE%B1%CE%B9_%CE%BF%CF%81%CE%B3%CE%B1%CE%BD%CF%89%CF%84%CE%B9%CE%BA%CE%AE_%CF%88%CF%85%CF%87%CE%BF%CE%BB%CE%BF%CE%B3%CE%AF%CE%B1&action=edit&redlink=1">Βιομηχανική και οργανωτική</a> <br />
<a href="https://el.wikipedia.org/w/index.php?title=%CE%9D%CE%BF%CE%BC%CE%B9%CE%BA%CE%AE_%CF%88%CF%85%CF%87%CE%BF%CE%BB%CE%BF%CE%B3%CE%AF%CE%B1&action=edit&redlink=1">Νομική</a> <br />
<a href="https://el.wikipedia.org/w/index.php?title=%CE%95%CE%BD%CE%B7%CE%BC%CE%B5%CF%81%CF%89%CF%84%CE%B9%CE%BA%CE%AE_%CF%88%CF%85%CF%87%CE%BF%CE%BB%CE%BF%CE%B3%CE%AF%CE%B1&action=edit&redlink=1">Μέσα ενημέρωσης</a> <br />
<a href="https://el.wikipedia.org/w/index.php?title=%CE%A3%CF%84%CF%81%CE%B1%CF%84%CE%B9%CF%89%CF%84%CE%B9%CE%BA%CE%AE_%CF%88%CF%85%CF%87%CE%BF%CE%BB%CE%BF%CE%B3%CE%AF%CE%B1&action=edit&redlink=1">Στρατιωτική</a> <br />
<a href="https://el.wikipedia.org/w/index.php?title=%CE%95%CF%80%CE%B1%CE%B3%CE%B3%CE%B5%CE%BB%CE%BC%CE%B1%CF%84%CE%B9%CE%BA%CE%AE%CF%82_%CF%85%CE%B3%CE%B5%CE%AF%CE%B1%CF%82_%CF%88%CF%85%CF%87%CE%BF%CE%BB%CE%BF%CE%B3%CE%AF%CE%B1&action=edit&redlink=1">Επαγγελματικής υγείας</a> <br />
<a href="https://el.wikipedia.org/w/index.php?title=%CE%A0%CE%BF%CE%B9%CE%BC%CE%B5%CE%BD%CE%B9%CE%BA%CE%AE_%CF%88%CF%85%CF%87%CE%BF%CE%BB%CE%BF%CE%B3%CE%AF%CE%B1&action=edit&redlink=1">Ποιμενική</a> <br />
<a href="https://el.wikipedia.org/wiki/%CE%A0%CE%BF%CE%BB%CE%B9%CF%84%CE%B9%CE%BA%CE%AE_%CF%88%CF%85%CF%87%CE%BF%CE%BB%CE%BF%CE%B3%CE%AF%CE%B1">Πολιτική</a><br />
<a href="https://el.wikipedia.org/w/index.php?title=%CE%A8%CF%85%CF%87%CE%BF%CE%BC%CE%B5%CF%84%CF%81%CE%AF%CE%B1&action=edit&redlink=1">Ψυχομετρία</a> <br />
<a href="https://el.wikipedia.org/w/index.php?title=%CE%95%CE%BA%CF%80%CE%B1%CE%B9%CE%B4%CE%B5%CF%85%CF%84%CE%B9%CE%BA%CE%AE_%CF%88%CF%85%CF%87%CE%BF%CE%BB%CE%BF%CE%B3%CE%AF%CE%B1&action=edit&redlink=1">Εκπαιδευτική</a> <br />
<a href="https://el.wikipedia.org/w/index.php?title=%CE%91%CE%B8%CE%BB%CE%B7%CF%84%CE%B9%CE%BA%CE%AE_%CF%88%CF%85%CF%87%CE%BF%CE%BB%CE%BF%CE%B3%CE%AF%CE%B1&action=edit&redlink=1">Αθλητική ψυχολογία</a> <br />
<a href="https://el.wikipedia.org/w/index.php?title=%CE%91%CF%85%CF%84%CE%BF%CE%BA%CF%84%CE%BF%CE%BD%CE%BF%CE%BB%CE%BF%CE%B3%CE%AF%CE%B1&action=edit&redlink=1">Αυτοκτονολογία</a> <br />
<a href="https://el.wikipedia.org/w/index.php?title=%CE%9C%CE%B5%CE%B8%CE%BF%CE%B4%CE%B9%CE%BA%CE%AE_%CF%88%CF%85%CF%87%CE%BF%CE%BB%CE%BF%CE%B3%CE%AF%CE%B1&action=edit&redlink=1">Μέθοδοι</a> <br />
<a href="https://el.wikipedia.org/w/index.php?title=%CE%9A%CF%85%CE%BA%CE%BB%CE%BF%CF%86%CE%BF%CF%81%CE%B9%CE%BA%CE%AE_%CF%88%CF%85%CF%87%CE%BF%CE%BB%CE%BF%CE%B3%CE%AF%CE%B1&action=edit&redlink=1">Κυκλοφορική</a><br />
<a href="https://el.wikipedia.org/w/index.php?title=%CE%9A%CE%B1%CF%84%CE%AC%CE%BB%CE%BF%CE%B3%CE%BF%CF%82_%CE%B1%CF%80%CF%8C_%CE%BC%CE%B5%CE%B8%CF%8C%CE%B4%CE%BF%CF%85%CF%82_%CF%88%CF%85%CF%87%CE%BF%CE%BB%CE%BF%CE%B3%CE%B9%CE%BA%CE%AE%CF%82_%CE%AD%CF%81%CE%B5%CF%85%CE%BD%CE%B1%CF%82&action=edit&redlink=1">Μεθοδολογίες</a> <br />
<a href="https://el.wikipedia.org/w/index.php?title=%CE%96%CF%89%CE%B9%CE%BA%CE%AE_%CE%B5%CE%BE%CE%AD%CF%84%CE%B1%CF%83%CE%B7&action=edit&redlink=1">Ζωική εξέταση</a> <br />
<a href="https://el.wikipedia.org/w/index.php?title=%CE%91%CF%81%CF%87%CE%B5%CE%B9%CE%B1%CE%BA%CE%AE_%CE%AD%CF%81%CE%B5%CF%85%CE%BD%CE%B1&action=edit&redlink=1">Αρχειακή έρευνα</a> <br />
<a href="https://el.wikipedia.org/w/index.php?title=%CE%A3%CF%85%CE%BC%CF%80%CE%B5%CF%81%CE%B9%CF%86%CE%BF%CF%81%CE%B9%CF%83%CF%84%CE%B9%CE%BA%CE%AE_%CE%B3%CE%B5%CE%BD%CE%B5%CF%84%CE%B9%CE%BA%CE%AE%CF%82&action=edit&redlink=1">Συμπεριφορά γενετικής</a> <br />
<a href="https://el.wikipedia.org/w/index.php?title=%CE%A3%CF%85%CE%BC%CF%80%CE%B5%CF%81%CE%B9%CF%86%CE%BF%CF%81%CE%B9%CF%83%CF%84%CE%B9%CE%BA%CE%AE_%CE%B5%CF%80%CE%B9%CE%B3%CE%B5%CE%BD%CE%B5%CF%84%CE%B9%CE%BA%CE%AE%CF%82&action=edit&redlink=1">Συμπεριφορά επιγενετικής</a> <br />
<a href="https://el.wikipedia.org/w/index.php?title=%CE%9C%CE%B5%CE%BB%CE%AD%CF%84%CE%B7_%CF%85%CF%80%CE%BF%CE%B8%CE%AD%CF%83%CE%B5%CF%89%CE%BD&action=edit&redlink=1">Μελέτη υποθέσεων</a> <br />
<a href="https://el.wikipedia.org/w/index.php?title=%CE%91%CE%BD%CE%AC%CE%BB%CF%85%CF%83%CE%B7_%CF%80%CE%B5%CF%81%CE%B9%CE%B5%CF%87%CE%BF%CE%BC%CE%AD%CE%BD%CE%BF%CF%85&action=edit&redlink=1">Ανάλυση περιεχομένου</a> <br />
<a href="https://el.wikipedia.org/w/index.php?title=%CE%A0%CE%B5%CE%B9%CF%81%CE%B1%CE%BC%CE%B1%CF%84%CE%B9%CE%BA%CE%AE_%CF%88%CF%85%CF%87%CE%BF%CE%BB%CE%BF%CE%B3%CE%AF%CE%B1&action=edit&redlink=1">Πειραματική</a> <br />
<a href="https://el.wikipedia.org/w/index.php?title=%CE%88%CF%81%CE%B5%CF%85%CE%BD%CE%B1_%CE%B1%CE%BD%CE%B8%CF%81%CF%8E%CF%80%CE%B9%CE%BD%CE%BF%CF%85_%CE%B6%CE%B7%CF%84%CE%AE%CE%BC%CE%B1%CF%84%CE%BF%CF%82&action=edit&redlink=1">Έρευνα ανθρώπινου ζητήματος</a> <br />
<a href="https://el.wikipedia.org/w/index.php?title=%CE%A3%CF%85%CE%BD%CE%AD%CE%BD%CF%84%CE%B5%CF%85%CE%BE%CE%B7&action=edit&redlink=1">Συνεντεύξεις</a> <br />
<a href="https://el.wikipedia.org/w/index.php?title=%CE%9D%CE%B5%CF%85%CF%81%CE%BF%CE%B1%CF%80%CE%B5%CE%B9%CE%BA%CF%8C%CE%BD%CE%B9%CF%83%CE%B7&action=edit&redlink=1">Νευροαπεικόνιση</a> <br />
<a href="https://el.wikipedia.org/wiki/%CE%A0%CE%B1%CF%81%CE%B1%CF%84%CE%AE%CF%81%CE%B7%CF%83%CE%B7">Παρατήρηση</a> <br />
<a href="https://el.wikipedia.org/w/index.php?title=%CE%A0%CE%BF%CE%B9%CE%BF%CF%84%CE%B9%CE%BA%CE%AE_%CF%88%CF%85%CF%87%CE%BF%CE%BB%CE%BF%CE%B3%CE%B9%CE%BA%CE%AE_%CE%AD%CF%81%CE%B5%CF%85%CE%BD%CE%B1&action=edit&redlink=1">Ποιοτική έρευνα</a> <br />
<a href="https://el.wikipedia.org/w/index.php?title=%CE%A0%CE%BF%CF%83%CE%BF%CF%84%CE%B9%CE%BA%CE%AE_%CF%88%CF%85%CF%87%CE%BF%CE%BB%CE%BF%CE%B3%CE%B9%CE%BA%CE%AE_%CE%AD%CF%81%CE%B5%CF%85%CE%BD%CE%B1&action=edit&redlink=1">Ποσοτική έρευνα</a> <br />
<a href="https://el.wikipedia.org/w/index.php?title=%CE%91%CF%85%CF%84%CF%8C-%CE%B1%CE%BD%CE%B1%CF%86%CE%BF%CF%81%CE%AC_%CE%BA%CE%B1%CF%84%CE%B1%CE%B3%CF%81%CE%B1%CF%86%CE%AE%CF%82&action=edit&redlink=1">Αυτό-αναφορά καταγραφής</a> <br />
<a href="https://el.wikipedia.org/w/index.php?title=%CE%A3%CF%84%CE%B1%CF%84%CE%B9%CF%83%CF%84%CE%B9%CE%BA%CE%AE_%CE%B5%CF%80%CE%B9%CF%83%CE%BA%CF%8C%CF%80%CE%B7%CF%83%CE%B7&action=edit&redlink=1">Στατιστική επισκόπηση</a><br />
<br />
<div style="text-align: center;">
Προσανατολισμός </div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<a href="https://el.wikipedia.org/w/index.php?title=Adlerian_%CF%88%CF%85%CF%87%CE%BF%CE%BB%CE%BF%CE%B3%CE%AF%CE%B1&action=edit&redlink=1">Adlerian</a> <br />
<a href="https://el.wikipedia.org/wiki/%CE%91%CE%BD%CE%B1%CE%BB%CF%85%CF%84%CE%B9%CE%BA%CE%AE_%CF%88%CF%85%CF%87%CE%BF%CE%BB%CE%BF%CE%B3%CE%AF%CE%B1">Αναλυτική</a> <br />
<a href="https://el.wikipedia.org/wiki/%CE%A3%CF%85%CE%BC%CF%80%CE%B5%CF%81%CE%B9%CF%86%CE%BF%CF%81%CE%B9%CF%83%CE%BC%CF%8C%CF%82">Συμπεριφορισμός</a> <br />
<a href="https://el.wikipedia.org/w/index.php?title=%CE%9D%CE%BF%CE%B7%CF%84%CE%B9%CE%BA%CE%AE_%CF%83%CF%85%CE%BC%CF%80%CE%B5%CF%81%CE%B9%CF%86%CE%BF%CF%81%CE%B9%CF%83%CF%84%CE%B9%CE%BA%CE%AE_%CE%B8%CE%B5%CF%81%CE%B1%CF%80%CE%B5%CE%AF%CE%B1&action=edit&redlink=1">Νοητική συμπεριφοριστική θεραπεία</a> <br />
<a href="https://el.wikipedia.org/wiki/%CE%93%CE%BD%CF%89%CF%83%CF%84%CE%B9%CE%BA%CE%AE_%CF%88%CF%85%CF%87%CE%BF%CE%BB%CE%BF%CE%B3%CE%AF%CE%B1">Γνωστική</a> <br />
<a href="https://el.wikipedia.org/w/index.php?title=%CE%A0%CE%B5%CF%81%CE%B9%CE%B3%CF%81%CE%B1%CF%86%CE%B9%CE%BA%CE%AE_%CF%88%CF%85%CF%87%CE%BF%CE%BB%CE%BF%CE%B3%CE%AF%CE%B1&action=edit&redlink=1">Περιγραφική</a> <br />
<a href="https://el.wikipedia.org/w/index.php?title=%CE%98%CE%B5%CF%89%CF%81%CE%AF%CE%B1_%CE%BF%CE%B9%CE%BA%CE%BF%CE%BB%CE%BF%CE%B3%CE%B9%CE%BA%CF%8E%CE%BD_%CF%83%CF%85%CF%83%CF%84%CE%B7%CE%BC%CE%AC%CF%84%CF%89%CE%BD&action=edit&redlink=1">Θεωρία οικολογικών συστημάτων</a> <br />
<a href="https://el.wikipedia.org/w/index.php?title=%CE%A5%CF%80%CE%B1%CF%81%CE%BE%CE%B9%CE%B1%CE%BA%CE%AE_%CE%B8%CE%B5%CF%81%CE%B1%CF%80%CE%B5%CE%AF%CE%B1&action=edit&redlink=1">Υπαρξιακή θεραπεία</a> <br />
<a href="https://el.wikipedia.org/w/index.php?title=%CE%9F%CE%B9%CE%BA%CE%BF%CE%B3%CE%B5%CE%BD%CE%B5%CE%B9%CE%B1%CE%BA%CE%AE_%CE%B8%CE%B5%CF%81%CE%B1%CF%80%CE%B5%CE%AF%CE%B1&action=edit&redlink=1">Οικογενειακή θεραπεία</a> <br />
<a href="https://el.wikipedia.org/w/index.php?title=%CE%A6%CE%B5%CE%BC%CE%B9%CE%BD%CE%B9%CF%83%CF%84%CE%B9%CE%BA%CE%AE_%CE%B8%CE%B5%CF%81%CE%B1%CF%80%CE%B5%CE%AF%CE%B1&action=edit&redlink=1">Φεμινιστική θεραπεία</a> <br />
<a href="https://el.wikipedia.org/w/index.php?title=%CE%9C%CE%BF%CF%81%CF%86%CE%BF%CE%BB%CE%BF%CE%B3%CE%B9%CE%BA%CE%AE_%CF%88%CF%85%CF%87%CE%BF%CE%BB%CE%BF%CE%B3%CE%AF%CE%B1&action=edit&redlink=1">Μορφολογική ψυχολογία</a> <br />
<a href="https://el.wikipedia.org/wiki/%CE%91%CE%BD%CE%B8%CF%81%CF%89%CF%80%CE%B9%CF%83%CF%84%CE%B9%CE%BA%CE%AE_%CF%88%CF%85%CF%87%CE%BF%CE%BB%CE%BF%CE%B3%CE%AF%CE%B1">Ανθρωπιστική</a> <br />
<a href="https://el.wikipedia.org/wiki/%CE%9B%CE%BF%CE%B3%CE%BF%CE%B8%CE%B5%CF%81%CE%B1%CF%80%CE%B5%CE%AF%CE%B1">Λογοθεραπεία</a> <br />
<a href="https://el.wikipedia.org/w/index.php?title=%CE%94%CE%B9%CE%B7%CE%B3%CE%B7%CE%BC%CE%B1%CF%84%CE%B9%CE%BA%CE%AE_%CE%B8%CE%B5%CF%81%CE%B1%CF%80%CE%B5%CE%AF%CE%B1&action=edit&redlink=1">Διηγηματική θεραπεία</a> <br />
<a href="https://el.wikipedia.org/w/index.php?title=%CE%A6%CE%B9%CE%BB%CE%BF%CF%83%CE%BF%CF%86%CE%AF%CE%B1_%CF%84%CE%B7%CF%82_%CF%88%CF%85%CF%87%CE%BF%CE%BB%CE%BF%CE%B3%CE%AF%CE%B1%CF%82&action=edit&redlink=1">Φιλοσοφία</a><br />
<a href="https://el.wikipedia.org/wiki/%CE%A8%CF%85%CF%87%CE%B1%CE%BD%CE%AC%CE%BB%CF%85%CF%83%CE%B7">Ψυχανάλυση</a> <br />
<a href="https://el.wikipedia.org/w/index.php?title=%CE%A8%CF%85%CF%87%CE%B1%CE%BD%CE%B1%CE%BB%CF%85%CF%84%CE%B9%CE%BA%CE%AE_%CE%B8%CE%B5%CF%89%CF%81%CE%AF%CE%B1&action=edit&redlink=1">Ψυχαναλυτική θεωρία</a> <br />
<a href="https://el.wikipedia.org/w/index.php?title=%CE%A8%CF%85%CF%87%CE%BF%CE%B4%CF%85%CE%BD%CE%B1%CE%BC%CE%B9%CE%BA%CE%AE_%CF%88%CF%85%CF%87%CE%BF%CE%B8%CE%B5%CF%81%CE%B1%CF%80%CE%B5%CE%AF%CE%B1&action=edit&redlink=1">Ψυχοδυναμική ψυχοθεραπεία</a> <br />
<a href="https://el.wikipedia.org/w/index.php?title=%CE%9F%CF%81%CE%B8%CE%BF%CE%BB%CE%BF%CE%B3%CE%B9%CF%83%CF%84%CE%B9%CE%BA%CE%AE_%CF%83%CF%85%CE%BD%CE%B1%CE%B9%CF%83%CE%B8%CE%B7%CE%BC%CE%B1%CF%84%CE%B9%CE%BA%CE%AE_%CF%83%CF%85%CE%BC%CF%80%CE%B5%CF%81%CE%B9%CF%86%CE%BF%CF%81%CE%AC%CF%82_%CE%B8%CE%B5%CF%81%CE%B1%CF%80%CE%B5%CE%AF%CE%B1&action=edit&redlink=1">Ορθολογιστική συναισθηματική συμπεριφοράς θεραπεία</a> <br />
<a href="https://el.wikipedia.org/w/index.php?title=%CE%94%CE%B9%CE%B1%CF%80%CF%81%CE%BF%CF%83%CF%89%CF%80%CE%B9%CE%BA%CE%AE_%CF%88%CF%85%CF%87%CE%BF%CE%BB%CE%BF%CE%B3%CE%AF%CE%B1&action=edit&redlink=1">Διαπροσωπική</a><br />
<br />
<a href="https://el.wikipedia.org/w/index.php?title=%CE%9A%CE%B1%CF%84%CE%AC%CE%BB%CE%BF%CE%B3%CE%BF%CE%B9_%CF%88%CF%85%CF%87%CE%BF%CE%BB%CF%8C%CE%B3%CF%89%CE%BD&action=edit&redlink=1">Διακεκριμένοι<br />ψυχολόγοι</a> <br />
<a href="https://el.wikipedia.org/wiki/%CE%86%CE%BB%CF%86%CF%81%CE%B5%CE%BD%CF%84_%CE%86%CE%BD%CF%84%CE%BB%CE%B5%CF%81">Άλφρεντ Άντλερ</a> <br />
<a href="https://el.wikipedia.org/w/index.php?title=Gordon_Allport&action=edit&redlink=1">Gordon Allport</a> <br />
<a href="https://el.wikipedia.org/wiki/%CE%86%CE%BB%CE%BC%CF%80%CE%B5%CF%81%CF%84_%CE%9C%CF%80%CE%B1%CE%BD%CF%84%CE%BF%CF%8D%CF%81%CE%B1">Άλμπερτ Μπαντούρα</a> <br />
<a href="https://el.wikipedia.org/w/index.php?title=Aaron_T._Beck&action=edit&redlink=1">Aaron Beck</a> <br />
<a href="https://el.wikipedia.org/w/index.php?title=Hubert_Benoit_(psychotherapist)&action=edit&redlink=1">Hubert Benoit</a> <br />
<a href="https://el.wikipedia.org/w/index.php?title=John_Bowlby&action=edit&redlink=1">John Bowlby</a> <br />
<a href="https://el.wikipedia.org/w/index.php?title=Raymond_Cattell&action=edit&redlink=1">Raymond Cattell</a> <br />
<a href="https://el.wikipedia.org/w/index.php?title=Kenneth_and_Mamie_Clark&action=edit&redlink=1">Kenneth and Mamie Clark</a> <br />
<a href="https://el.wikipedia.org/w/index.php?title=Albert_Ellis&action=edit&redlink=1">Albert Ellis</a><br />
<a href="https://el.wikipedia.org/w/index.php?title=Erik_Erikson&action=edit&redlink=1">Erik Erikson</a> <br />
<a href="https://el.wikipedia.org/w/index.php?title=Hans_Eysenck&action=edit&redlink=1">Hans Eysenck</a> <br />
<a href="https://el.wikipedia.org/w/index.php?title=Leon_Festinger&action=edit&redlink=1">Leon Festinger</a> <br />
<a href="https://el.wikipedia.org/w/index.php?title=Viktor_Frankl&action=edit&redlink=1">Viktor Frankl</a> <br />
Σίγκμουντ Φρόυντ <br />
<a href="https://el.wikipedia.org/w/index.php?title=Harry_Harlow&action=edit&redlink=1">Harry Harlow</a> <br />
<a href="https://el.wikipedia.org/w/index.php?title=Donald_O._Hebb&action=edit&redlink=1">Donald O. Hebb</a> <br />
<a href="https://el.wikipedia.org/w/index.php?title=Clark_L._Hull&action=edit&redlink=1">Clark L. Hull</a> <br />
<a href="https://el.wikipedia.org/wiki/%CE%93%CE%BF%CF%85%CE%AF%CE%BB%CE%B9%CE%B1%CE%BC_%CE%A4%CE%B6%CE%AD%CE%B9%CE%BC%CF%82">Γουίλιαμ Τζέιμς</a> <br />
<a href="https://el.wikipedia.org/wiki/%CE%9A%CE%B1%CF%81%CE%BB_%CE%93%CE%BA%CE%BF%CF%8D%CF%83%CF%84%CE%B1%CE%B2_%CE%93%CE%B9%CE%BF%CF%85%CE%BD%CE%B3%CE%BA">Καρλ Γκούσταβ Γιουνγκ</a> <br />
<a href="https://el.wikipedia.org/w/index.php?title=Jerome_Kagan&action=edit&redlink=1">Jerome Kagan</a> <br />
<a href="https://el.wikipedia.org/w/index.php?title=Kurt_Lewin&action=edit&redlink=1">Kurt Lewin</a> <br />
<a href="https://el.wikipedia.org/w/index.php?title=Ole_Ivar_Lovaas&action=edit&redlink=1">Ivar Lovaas</a> <br />
<a href="https://el.wikipedia.org/wiki/%CE%91%CE%B2%CF%81%CE%B1%CE%AC%CE%BC_%CE%9C%CE%AC%CF%83%CE%BB%CE%BF%CE%BF%CF%85">Αβραάμ Μάσλοου</a> <br />
<a href="https://el.wikipedia.org/w/index.php?title=David_McClelland&action=edit&redlink=1">David McClelland</a> <br />
<a href="https://el.wikipedia.org/w/index.php?title=George_Armitage_Miller&action=edit&redlink=1">George A. Miller</a> <br />
<a href="https://el.wikipedia.org/w/index.php?title=Neal_E._Miller&action=edit&redlink=1">Neal E. Miller</a> <br />
<a href="https://el.wikipedia.org/w/index.php?title=Walter_Mischel&action=edit&redlink=1">Walter Mischel</a> <br />
<a href="https://el.wikipedia.org/wiki/%CE%99%CE%B2%CE%AC%CE%BD_%CE%A0%CE%AC%CE%B2%CE%BB%CE%BF%CF%86">Ιβάν Πάβλοφ</a> <br />
<a href="https://el.wikipedia.org/wiki/%CE%96%CE%B1%CE%BD_%CE%A0%CE%B9%CE%B1%CE%B6%CE%AD">Ζαν Πιαζέ</a> <br />
<a href="https://el.wikipedia.org/w/index.php?title=Carl_Rogers&action=edit&redlink=1">Carl Rogers</a> <br />
<a href="https://el.wikipedia.org/w/index.php?title=Stanley_Schachter&action=edit&redlink=1">Stanley Schachter</a> <br />
<a href="https://el.wikipedia.org/w/index.php?title=B._F._Skinner&action=edit&redlink=1">B. F. Skinner</a> <br />
<a href="https://el.wikipedia.org/w/index.php?title=Edward_Thorndike&action=edit&redlink=1">Edward Thorndike</a> <br />
<a href="https://el.wikipedia.org/wiki/%CE%A4%CE%B6%CE%BF%CE%BD_%CE%93%CE%BF%CF%85%CE%AC%CF%84%CF%83%CE%BF%CE%BD_(%CF%88%CF%85%CF%87%CE%BF%CE%BB%CF%8C%CE%B3%CE%BF%CF%82)">Τζον Γουάτσον (ψυχολόγος)</a> <br />
<a href="https://el.wikipedia.org/w/index.php?title=Wilhelm_Wundt&action=edit&redlink=1">Wilhelm Wundt</a><br />
<br />
<a href="https://el.wikipedia.org/w/index.php?title=%CE%9A%CE%B1%CF%84%CE%B7%CE%B3%CE%BF%CF%81%CE%AF%CE%B1:%CE%A8%CF%85%CF%87%CE%BF%CE%BB%CE%BF%CE%B3%CE%AF%CE%B1%CF%82_%CE%9A%CE%B1%CF%84%CE%AC%CE%BB%CE%BF%CE%B3%CE%BF%CE%B9&action=edit&redlink=1">Κατάλογοι</a> <br />
<br />
<a href="https://el.wikipedia.org/w/index.php?title=%CE%9A%CE%B1%CF%84%CE%AC%CE%BB%CE%BF%CE%B3%CE%BF%CF%82_%CF%84%CF%89%CE%BD_%CF%83%CF%85%CE%BC%CE%B2%CE%BF%CF%85%CE%BB%CE%B5%CF%85%CF%84%CE%B9%CE%BA%CF%8E%CE%BD_%CE%B8%CE%B5%CE%BC%CE%AC%CF%84%CF%89%CE%BD&action=edit&redlink=1">Συμβουλευτικά θέματα</a> <br />
<a href="https://el.wikipedia.org/w/index.php?title=%CE%9A%CE%B1%CF%84%CE%AC%CE%BB%CE%BF%CE%B3%CE%BF%CF%82_%CE%B5%CE%BA%CF%80%CE%B1%CE%AF%CE%B4%CE%B5%CF%85%CF%83%CE%B7%CF%82_%CF%83%CF%84%CE%B7%CE%BD_%CF%88%CF%85%CF%87%CE%BF%CE%BB%CE%BF%CE%B3%CE%AF%CE%B1&action=edit&redlink=1">Εκπαίδευση</a> <br />
<a href="https://el.wikipedia.org/w/index.php?title=%CE%9A%CE%B1%CF%84%CE%AC%CE%BB%CE%BF%CE%B3%CE%BF%CF%82_%CF%84%CF%89%CE%BD_%CF%83%CE%B7%CE%BC%CE%B1%CE%BD%CF%84%CE%B9%CE%BA%CF%8E%CE%BD_%CE%B4%CE%B7%CE%BC%CE%BF%CF%83%CE%B9%CE%B5%CF%8D%CF%83%CE%B5%CF%89%CE%BD_%CF%84%CE%B7%CF%82_%CF%88%CF%85%CF%87%CE%BF%CE%BB%CE%BF%CE%B3%CE%AF%CE%B1%CF%82&action=edit&redlink=1">Σημαντικές δημοσιεύσεις</a> <br />
<a href="https://el.wikipedia.org/w/index.php?title=%CE%9A%CE%B1%CF%84%CE%AC%CE%BB%CE%BF%CE%B3%CE%BF%CF%82_%CF%84%CF%89%CE%BD_%CE%BF%CF%81%CE%B3%CE%B1%CE%BD%CE%B9%CF%83%CE%BC%CF%8E%CE%BD_%CF%88%CF%85%CF%87%CE%BF%CE%BB%CE%BF%CE%B3%CE%AF%CE%B1%CF%82&action=edit&redlink=1">Οργανισμοί</a> <br />
<a href="https://el.wikipedia.org/w/index.php?title=%CE%A0%CE%B5%CF%81%CE%AF%CE%B3%CF%81%CE%B1%CE%BC%CE%BC%CE%B1_%CF%84%CE%B7%CF%82_%CF%88%CF%85%CF%87%CE%BF%CE%BB%CE%BF%CE%B3%CE%AF%CE%B1%CF%82&action=edit&redlink=1">Περίγραμμα</a> <br />
<a href="https://el.wikipedia.org/w/index.php?title=%CE%9A%CE%B1%CF%84%CE%AC%CE%BB%CE%BF%CE%B3%CE%BF%CF%82_%CF%84%CF%89%CE%BD_%CF%88%CF%85%CF%87%CE%BF%CE%BB%CF%8C%CE%B3%CF%89%CE%BD&action=edit&redlink=1">Ψυχολόγοι</a> <br />
<a href="https://el.wikipedia.org/w/index.php?title=%CE%9A%CE%B1%CF%84%CE%AC%CE%BB%CE%BF%CE%B3%CE%BF%CF%82_%CF%84%CF%89%CE%BD_%CF%88%CF%85%CF%87%CE%BF%CE%B8%CE%B5%CF%81%CE%B1%CF%80%CE%B5%CE%B9%CF%8E%CE%BD&action=edit&redlink=1">Ψυχοθεραπείες</a> <br />
<a href="https://el.wikipedia.org/w/index.php?title=%CE%9A%CE%B1%CF%84%CE%AC%CE%BB%CE%BF%CE%B3%CE%BF%CF%82_%CF%84%CF%89%CE%BD_%CE%BC%CE%B5%CE%B8%CF%8C%CE%B4%CF%89%CE%BD_%CF%84%CE%B7%CF%82_%CF%88%CF%85%CF%87%CE%BF%CE%BB%CE%BF%CE%B3%CE%B9%CE%BA%CE%AE%CF%82_%CE%AD%CF%81%CE%B5%CF%85%CE%BD%CE%B1%CF%82&action=edit&redlink=1">Μέθοδοι έρευνας</a> <br />
<a href="https://el.wikipedia.org/w/index.php?title=%CE%9A%CE%B1%CF%84%CE%AC%CE%BB%CE%BF%CE%B3%CE%BF%CF%82_%CF%84%CF%89%CE%BD_%CF%83%CF%87%CE%BF%CE%BB%CE%B5%CE%AF%CF%89%CE%BD_%CF%88%CF%85%CF%87%CE%BF%CE%BB%CE%BF%CE%B3%CE%AF%CE%B1%CF%82&action=edit&redlink=1">Σχολεία αναλογισμού</a> <br />
<a href="https://el.wikipedia.org/w/index.php?title=%CE%A7%CF%81%CE%BF%CE%BD%CE%BF%CE%BB%CE%BF%CE%B3%CE%AF%CE%B5%CF%82_%CF%83%CF%84%CE%B7_%CF%88%CF%85%CF%87%CE%BF%CE%BB%CE%BF%CE%B3%CE%AF%CE%B1%CF%82&action=edit&redlink=1">Χρονολογίες</a> <br />
<a href="https://el.wikipedia.org/w/index.php?title=%CE%A0%CE%AF%CE%BD%CE%B1%CE%BA%CE%B1%CF%82_%CE%BC%CE%B5_%CE%AC%CF%81%CE%B8%CF%81%CE%B1_%CF%84%CE%B7%CF%82_%CF%88%CF%85%CF%87%CE%BF%CE%BB%CE%BF%CE%B3%CE%AF%CE%B1&action=edit&redlink=1">Θέματα</a></div>
<div>
_______________</div>
<div>
Από τη Βικιπαίδεια, την ελεύθερη εγκυκλοπαίδεια</div>
</div>
</div>
Πάνος Αϊβαλήςhttp://www.blogger.com/profile/15456093112339383246noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8435531453358167204.post-78208264961497532732017-07-21T09:53:00.000-07:002017-07-21T09:53:08.629-07:00Η ΕΛΛΕΙΨΗ ΚΑΤΑΝΟΗΣΗΣ ΣΤΗΝ ΕΠΙΚΟΙΝΩΝΙΑ ΤΩΝ ΣΥΝΤΡΟΦΩΝ<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: left;">
<b><span style="background-color: #b45f06; color: white; font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"> Η ΨΥΧΟΛΟΓΙΑ ΚΟΝΤΑ ΣΤΟΝ ΑΝΘΡΩΠΟ </span></b></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="EN-US" style="color: windowtext; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"> Γράφει ο Γιάννης Ξηντάρας [*]</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="EN-US" style="color: windowtext; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"> Ψυχολόγος, </span><span lang="EN-US"><a href="http://www.simvouleftikigamou.gr/"><span style="color: blue; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">www.simvouleftikigamou.gr</span></a></span><span lang="EN-US" style="color: windowtext; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-fareast-font-family: Calibri;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="EN-US" style="color: windowtext; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-fareast-font-family: Calibri;"><br /></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://4.bp.blogspot.com/-y5J-pSRkhYY/WXIwzedf5XI/AAAAAAAAD6s/RjCJX21Ux04npp4JNBlbRYUArwMLZ9HhwCLcBGAs/s1600/13.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="638" data-original-width="960" height="132" src="https://4.bp.blogspot.com/-y5J-pSRkhYY/WXIwzedf5XI/AAAAAAAAD6s/RjCJX21Ux04npp4JNBlbRYUArwMLZ9HhwCLcBGAs/s200/13.jpg" width="200" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span lang="EN-US" style="color: windowtext; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-fareast-font-family: Calibri;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="EN-US" style="color: windowtext; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-fareast-font-family: Calibri;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="EN-US" style="font-family: 'Times New Roman', serif;"><span style="color: #0b5394; font-size: x-large;"><b>Το</b></span><span style="color: rgba(0, 0, 0, 0);"> </span>πιο συχνό φαινόμενο στις συνεδρίες των
ζευγαριών είναι το εξής : O σύμβουλος γάμου γίνεται παρατηρητής μιας ατελείωτης
διαφωνίας<span style="color: rgba(0, 0, 0, 0);"> </span></span><span style="color: windowtext; font-family: 'Times New Roman', serif;">μεταξύ των δύο συντρόφων </span><span lang="EN-US" style="color: windowtext; font-family: 'Times New Roman', serif;">σχεδόν για τα πάντα! Για το “τι” είναι καλύτερο, για το
“ποιος” έχει δίκιο, για το “που”, “πότε”, “ποιανού”, “πως” κλπ. </span><span lang="EN-US" style="font-family: 'Times New Roman', serif;">Τα ζευγάρια διαφωνούν για όλα: συμφωνούν
τουλάχιστον ότι διαφωνούν; Όχι! Ούτε σ'αυτό συμφωνούν, γιατί διαφωνούν για την
ένταση, τους λόγους και πάνω απ'όλα για τις ερμηνείες του ενός για τον άλλον...
Ένα απίστευτο γαϊτανάκι αντιθέτων που αδυνατούν να συνθέσουν το Ένα, μία
ενότητα, τον πυρήνα της σχέσης...</span></div>
<div class="MsoBodyText" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span lang="EN-US" style="font-family: 'Times New Roman', serif;">Αναρωτιέμαι λοιπόν, πως θα μπορούσαν τα ζευγάρια
να ξεπεράσουν αυτήν την δυσκολία, την δυσκολία να ακούνε ο ένας τον άλλον. Όχι
απαραίτητα να συμφωνήσουν, άλλα να ακούσουν ο ένας, τι σκέφτεται, τι πιστεύει,
τι εννοεί ο άλλος, να κατανοήσει το δικό του “πλαίσιο αναφοράς”, να δει μέσα
απο τον δικό του κόσμο. Είναι τόσο ανακουφιστικό να </span><span style="font-family: 'Times New Roman', serif;">ν</span><span lang="EN-US" style="font-family: 'Times New Roman', serif;">ιώσεις ότι
σε καταλαβαίνουν... Είναι τόσο υπέροχο να ξέρεις ότι ο άλλος μπορεί να
αποδεχτεί αυτό που σκέφτεσαι, αυτό που θέλεις, αυτό που είσαι... Να τι μπορούν
να προσφέρουν τα ζευγάρια μεταξύ τους: την αίσθηση της αποδοχής, ότι είναι
"o.k." να έχεις τα θέλω σου, τα πιστεύω σου, τις "παραξενιές"
σου...</span></div>
<div class="MsoBodyText" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span lang="EN-US" style="font-family: 'Times New Roman', serif;">Αντιθέτως αυτό που συμβαίνει συνήθως είναι ακριβώς
το αντίθετο. Σπεύδουμε να κρίνουμε τον άλλον, να τον συγκρίνουμε, να "τον
βάλουμε στην θέση του" (που δεν είναι άλλη, από την δική μας θέση...) και
ένα έρχεται η σύγκρουση. Η σύγκρουση των θέσεων, των αντιθέσεων, κάτι σαν δίκη
προθέσεων...</span></div>
<div class="MsoBodyText" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span lang="EN-US" style="font-family: 'Times New Roman', serif;">Το στοίχημα στην επικοινωνία είναι κατ'αρχάς απλό:
Nα ακούσουμε τον άλλον, να του προσφέρουμε το αίσθημα αποδοχής γι' αυτό που
είναι. Σε δεύτερο χρόνο μπορούμε να μιλήσουμε γι΄αυτό που εμείς πιστεύουμε,
θέλουμε, νομίζουμε, ελπίζουμε... Έτσι σιγά - σιγά, θα μας επιστραφεί (γιατί οι
καλοί τρόποι μαθαίνονται!) αυτή η καλή συμπεριφορά πίσω: θα μας ακούσουν, θα
μας προσφέρουν το αίσθημα αποδοχής γι'αυτό που είμαστε...</span></div>
<div class="MsoBodyText" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span lang="EN-US" style="font-family: 'Times New Roman', serif;">Κατανοώ δεν σημαίνει (ούτε χρειάζεται </span><span style="font-family: 'Times New Roman', serif;">απαραίτητα να σημαίνει</span><span lang="EN-US" style="font-family: 'Times New Roman', serif;">) συμφωνώ! Κατανοώ σημαίνει ότι βρίσκομαι σε μία θέση ασφάλειας με τον
εαυτό μου, αυτοπεποίθησης και αυτοαποδοχής, κι έτσι ήρεμος και ασφαλής μπορώ να
ακούσω τον άλλο, να αποδεχτώ ότι αυτό που λέει, έχει δικαίωμα να το λέει, είτε
το πιστεύει είτε όχι...</span></div>
<div class="MsoBodyText" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman, serif;">Δοκιμάστε να ακούσετε τον/την σύντροφό σας: Θα
κάνει καλό και σε εσάς και στον άλλον.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoBodyText" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman, serif;">Δοκιμάστε να αποδεχτείτε τα λεγόμενά του/της, ως
την άποψή του/της κι όχι απαραίτητα την δική σας.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoBodyText" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman, serif;">Δοκιμάστε να έρθετε πιο κοντά ο ένας στον άλλον,
να μικρύνεται τις αποστάσεις...<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoBodyText" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: 'Times New Roman', serif;">Δοκιμάστε να είστε καλοί!<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoBodyText" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: 'Times New Roman', serif;">Κάνει καλό!</span><span lang="EN-US" style="color: windowtext; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span></div>
<br /> <br /><div>
<a href="https://4.bp.blogspot.com/-p9YpwJ6ci7I/WXIvSzG3p0I/AAAAAAAAD6g/BSFnXD_92ng4F2vUbtsNxJeWaWndt-p4ACLcBGAs/s1600/IMG_7245.JPG" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em; text-align: center;"><img border="0" data-original-height="113" data-original-width="85" src="https://4.bp.blogspot.com/-p9YpwJ6ci7I/WXIvSzG3p0I/AAAAAAAAD6g/BSFnXD_92ng4F2vUbtsNxJeWaWndt-p4ACLcBGAs/s1600/IMG_7245.JPG" /></a>___________<div>
</div>
Ο Γιάννης Ξηντάρας είναι Ψυχολόγος- Σύμβουλος γάμου, απόφοιτος Πανεπιστημίου Αθηνών και Strathclyde University. Mέλος του Συλλόγου Ελλήνων Ψυχολόγων και της Ελληνικής Προσωποκεντρικής και Βιωματικής Εταιρείας , επιστημονικός υπεύθυνος στο Κέντρο Συμβουλευτικής και Ψυχολογικής Υποστήριξης “Επαφή”.</div>
</div>
Πάνος Αϊβαλήςhttp://www.blogger.com/profile/15456093112339383246noreply@blogger.com0